Портрет молодого человека. Исполнитель: Raphael (1483-1520)

В конце XXXX века известный французский эссеист Мишель де Монтень написал о двух браках между людьми одного пола. В первой участвовали женщины в восточной Франции, вторая группа мужчин в Риме.

В то время однополые браки не были признаны религиозным или гражданским правом, а содомия - термин, который включал широкий спектр половых актов - был преступлением. В результате, когда эти участники были обнаружены, их обычно привлекали к суду и наказывали, иногда смертью.

Эти эпизоды, как и многие другие, показывают, что даже в Европе эпохи Возрождения, брак был очень спорным вопросом.

Брак между двумя мужчинами или двумя женщинами может показаться концепцией, которая возникла только в последние десятилетия. На протяжении веков, однако, однополые пары присваивали брак по-своему. Я исследую особенно примечательный пример этого - второй из двух случаев, рассказанных Монтеньем - в моей недавней книге "Однородный брак в эпоху Возрождения Рим: сексуальность, идентичность и сообщество в ранней современной Европе".

Развивающееся учреждение

В течение всего средневековья в браке участвовали не только два человека, но и их родственники, местные общины, светские и религиозные авторитеты. У каждого из них были разные - иногда конфликтующие - идеи, приоритеты и цели.

С XIVXX века, католическая церковь считала супружество таинством который требовал только свободного согласия супругов в форме обмена обетами. Однако, как социальное учреждение, брак обычно основывался на юридическом договоре о передаче имущества (приданое невесты), который был подписан перед нотариусом.

16-ый век был периодом водоразделов, в котором наблюдались радикальные изменения и введение строгих новых требований, направленных на предотвращение подпольных (или секретных) союзов, против которых выступали главы семей. В странах, преобразованных в одну из новых реформатских или протестантских конфессий, брак перестает быть таинством, а законы принимаются за усиление контроля родителей над детьми-иждивенцами.

В ответ на давление со стороны светских правительств католическая церковь также значительно изменила свое положение в 1563, когда Совет Трент постановил, что свадьба должна впредь исполняться в приходской церкви, уполномоченным священником, в присутствии свидетелей, и после провозглашение «банн» (публичное объявление церемонии).

Однако изменения в законодательстве не всегда переводились непосредственно в изменения на практике. Ситуации сомнений или споров были общими и часто оказывались в суде.

На окраине папского города

Это неустойчивый фон, против которого были установлены браки между мужчинами в Риме.

После сбора информации из нескольких источников - дипломатических рассылок, информационных бюллетеней, фрагментов пробной транскрипции и краткой завещания - более полная, если не полная, картина происходящего.

В воскресенье, в июле 1578, значительная группа людей собралась у святого Иоанна у латинских ворот, красивой, но отдаленной церкви на внешнем краю Рима. Многие из них были друзьями, которые встречались там ранее. Они были в основном бедными иммигрантами из Испании и Португалии, но включали несколько священников и монахов. Они ели и пили в атмосфере, которая была праздничной, но странно приглушенной. Внезапно он пришел в замешательство и опасался прихода полиции, которая арестовала 11 присутствующих. Остальные бежали.

Римские власти были проинформированы о планах группы отпраздновать брак, возможно, не в первый раз, между двумя его членами. В конце концов, свадьба между Гаспаро и Джозефом не состоялась: последний, как сообщается, плохой, не появился. Но Гаспаро был среди тех, кто был взят в плен, и после суда, который длился три недели, был казнен.

Точный характер и цель намеченной церемонии остаются неопределенными. Некоторые источники описывают брак, отмечаемый после мессы. Другие ссылаются на подачу колец, отшельника, которые участвуют или участвуют в причастности к принуждению или даже замаскированы под женщин.

То, что мы знаем наверняка, заключается в том, что после обеда, как и большинство свадеб в то время, завершился праздничный праздник и завершение союза, то есть в паре (и, в данном случае, возможно, и в других), занимающейся сексом.

Как муж и жена?

Несмотря на то, что то же самое не относится ко всем членам группы, Гаспаро и Джосеффу соответствовали установленным гендерным нормам при общении: согласно доказательству судебного разбирательства последний занимал «мужскую» (проницательную) роль, а первая - «женщина» ( восприимчивый) один.

В других отношениях, однако, их отношения не были похожи на отношения традиционных супругов. Самое главное, что Джосеф был монахом, не мог жениться в глазах Церкви. Привязанность Джосеффа к монастырю также означает, что вряд ли пара собирается жить вместе. Это отличает их не только от мужчин и женщин, которые вступают в брак, но и от женских семейных пар, о которых мы знаем из того периода, которые, как и женщины, описанные Монтеньем, часто устанавливали общее домашнее хозяйство, с одним перевязочным и живым мужчиной.

В свете общечеловеческого поведения группы кажется столь же маловероятным, что Гаспаро и Джосефф намеревались вступить в сексуально-эксклюзивные отношения и, таким образом, полагали, что таинство устранит греховность, которую Церковь придает всем внебрачным половым отношениям.

Наконец, цель праздника после запланированной свадьбы была не личной или религиозной, а общинной. Несмотря на то, что это значительно увеличило шансы на то, что мужчин поймают, для них было явно важно, чтобы выразить и создать чувство общности. Социально маргинализированные друзья в латинских воротах, по сути, разработали несколько характеристик сексуальной субкультуры, таких как те, которые позже будут найдены в крупных европейских городах в 18 в. В ряде случаев они ожидали, что сети "Mollies" в Лондоне и Париж " "Gens de la manchette" («Мужчины манжеты»), с местами их регулярных встреч, общественной деятельностью и общим сленгом.

Таким образом, доказательства указывают на несколько мотивов за римскими свадьбами. Поскольку друзья восприняли эту церемонию достаточно серьезно, чтобы подвергнуть себя серьезному риску, она, скорее всего, признала и санкционировала отношения Гаспаро и Джосеффа, утверждая, что такой союз должен быть возможен. В то же время он может также иметь игривый элемент, пародируя и тонко критикуя элементы традиционной свадьбы.

Аргумент за равенство брака?

В каком-то смысле контекст для расширения прав на брак для однополых пар сегодня сильно отличается от 16-го века, когда большинство браков не основано прежде всего на любви и не устанавливает юридического равенства между супругами.

Именно после изменений, осуществленных движением за права женщин во второй половине XXXX века, чтобы сделать учреждение более справедливым, геи и лесбиянки активизировали брачное равенство в качестве своей главной цели.

Тем не менее, рассказы XIVXX века показывают, что брак никогда не был универсальным и фиксированным явлением. В нем есть оспоренная история, в которой оба исключают и включают однополые пары, которые заявили о браке на своих условиях.

При просмотре через этот объектив церемония, запланированная на летний день в Риме, опрокидывает повествование о том, что недавние политические победы были кульминацией современной кампании 20-го века. Друзья, которые встречались в латинских воротах, представляют собой яркий пример того, как однополые пары давно заявляют о праве вступать в брак и в то же время бросают вызов некоторым традиционным нормам брака.

Об авторе

Гэри Фергюсон, Дуглас Хантли Гордон Заслуженный профессор французского языка, Университет штата Вирджиния

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Похожие книги:

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon