Вследствие многочисленных обвинений в сексуальном хищничестве против Харви Вайнштейна, эндемическая проблема преследования и жестокого обращения с женщинами, наконец, вызывает волну.

Для некоторых это может показаться новым вопросом, но выступление бесчисленных женщин просто поднял возрастные вопросы о женских голосах. Женщины уже давно подвергаются остракизму и угрожают выступить о дискриминации и надругательствах.

В первом письме от Святой Павел Тимоти (1.11-14) в Новом Завете Библии Святой Павел делает неопровержимое высказывание: из-за присущей им греховности и моральной коррупции женщины не могут учить. То есть, они не могут сообщать свою веру или чувство собственного достоинства на общественной платформе. Святой говорит:

Пусть женщина учится в тишине, со всем подчинением. Но я не страдаю ни одной женщиной, которой нужно учить, и не использовать власть над человеком, но быть в тишине. Для Адама была сформирована первая; затем Ева.

Другими словами, молчание - это суть женственности: это условие быть женщиной.

В раннем христианстве, St Jerome - один из отцов Церкви, влияние которого на средневековое мышление было глубоким, - повторил это мышление и объединил его с охраной женской одежды. Он предписывал трезвость, сдержанность и избегание всего тщеславия и приукрашивания, которые заставили бы женщину выделиться. Это сильно резонирует с более современными способами распределения вины или стыда - особенно в контексте сексуального насилия. Мало того, что женщина должна молчать, но то, что она носит, все еще определяет ее чистоту и, следовательно, ее невиновность.

Насилие и власть

Средневековые жизни женских девственных мучеников - которые были сказаны в некоторых из наиболее популярных текстов, находящихся в обращении в средние века, - изображают в графической форме вековую практику молчания женщин, которые объективно подвергаются преследованиям. В этих повествованиях большинство этих молодых девственниц становятся объектом нежелательного сексуального хищничества; поскольку они открыто сопротивляются и выступают против преследования, они подвергаются еще большему физическому насилию. Например, Св. Агнес отказывается соблазняться сыном римского сановника, и она твердо заявляет, что хочет оставаться девственницей и служить Богу. В наказание за ее громкое неприятие она подвергается серии жестоких нападений: от попыток изнасилования и насильственных угроз смертной казнью с помощью оккупации.

Операции злоупотребления прошлым и настоящим удивительно похожи. Сексуальное хищничество было тогда, так как оно по сообщениям, сейчас, опасно взаимосвязанных с мощностью. В жизни Божьих угодников, насильники были аристократами, римские префекты, консулы - или их сыновья - для которых право на тело женщины было беспрекословно неотъемлемая часть их мужественности и доминирующее положение.

Стремясь приобрести, сохранить или проявить власть, их привилегированное социальное положение ослепило их достоинство женщины и право на самоопределение. Женщины были сведены к одноразовым товарам, зеркало отражало собственное чувство доминирования и превосходства хищника.

Эти модели эксплуатации трудны и болезненны для демонтажа, поскольку они полагаются на вынужденное участие женщин, молчание и интернализацию их роли как используемых товаров. И социализируя женщин, чтобы признать, что их ценность может быть определена только в той степени, в которой их тело является сексуально желательным и пригодным для использования, укрепляет культуру злоупотребления.

Молчаливые мученики

Но женщины не являются пустыми судами - и они нарушают свое молчание, чтобы высказаться против сексуального насилия. В средневековые времена это означало бы, что они были вынуждены вернуться в положение полного бессилия. В жизни женских девственных мучеников их сопротивление насилию было встречено с невыразимыми пытками. Они все сказали нет. Все они высказались против сильных мужских развратных желаний и угроз нападения.

St Agnes который отказался жениться на сыне римского чиновника и сорвал его попытку изнасиловать ее, был брошен в ревущий огонь. Сан-Петронилла, которая также отказалась жениться на жестоком Флаккусе, была натянута на стойку и умертвлена. И святая Агата, которая сопротивлялась разгромленные успехи римского префекта, ее грудь жестоко отрезала. Сексуальное насилие - это повторное утверждение права патриархата безнаказанно контролировать и использовать женские тела.

В конечном счете, однако, эта жестокость была сделана, чтобы заставить их замолчать. Как и сейчас, голоса женщин воспринимались как тревожные.

В конце концов, святой Агнес был заколот в горле в качестве наказания за ее отказ от страстного сына римского чиновника и его смерти божественным вмешательством. Точно так же у мученика-девственницы Сент-Люси был кинжал, упавший ей на шею из-за ее грозного сопротивления попытке нападения, организованного авторитетным человеком. Не случайно, что это бессильное насилие, которое устраняет их голос и право быть услышанным, имеет такие ясные сексуальные коннотации господства через проникновение. В средневековом прошлом и сейчас в настоящем утверждается власть власти посредством сексуального насилия.

Однако, по сравнению с большинством оставшихся в живых преследований в наши дни, девственные мученики имели преимущество. Они смогли высказаться, потому что у них была власть Бога позади них. И их голоса по-прежнему звучали и слышались после их смерти, так как католическая церковь была увековечена в популярных текстах, таких как Jacobus de Voragine's Золотая легенда.

Право женщин на молчание

Это не значит, что все женщины должны чувствовать давление, чтобы высказаться. Это должен быть безопасный, преднамеренный и свободный выбор. И что важно, молчание не следует путать с гласностью.

Чем больше мы понимаем действия сексуального насилия и зависимость от насильственного молчания женщин, тем больше мы можем слышать молчание женщин. Средневековые женские мистики и провидцы, в том числе Мехтильд из Хакбеборна и Гертруда из Хелфы, видели тишину как форму саморефлексии, созерцания и времени для духовного и физического исцеления.

Когда он создает пространства для устойчивости, уверенности в себе и самопомощи, тишина говорит очень громко. Мы можем услышать это и, как и все типы женских голосов, это как право быть услышанным.

Об авторе

Роберта Маньяни, преподаватель английской литературы, Университет Суонси

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Похожие книги:

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon