Имя Мартина Лютера Кинга младшего является культовым в Соединенных Штатах. 44-й президент Барак Обама, говорил о короле как в его заявлении о назначении Демократической национальной конвенции, так и в речи о победе в 2008:
«[Король] привел американцев со всех уголков этой земли, чтобы стоять вместе в Молл в Вашингтоне, до Мемориала Линкольна ... говорить о своей мечте».
Действительно, большая часть наследства короля живет в таких арестных устных выступлениях. Они сделали его глобальной фигурой.
Проповедь короля использовала силу языка для толкования Евангелия в контексте черных страданий и христианской надежды. Он направлял людей к животворным ресурсам и вызывающе говорил о настоящем и активном божественном интервенционизме, который призывает проповедников назвать реальность в местах, где изобилуют боль, угнетение и пренебрежение.
Другими словами, король использовал пророческий голос в своей проповеди - обнадеживающий голос, который начинается в молитве и посещает человеческую трагедию. Действительно, лучшая афро-американская проповедь трехмерна - она священническая, это мудрец, она пророческая.
Так что привело к росту черного проповедника и сформировало пророческий голос короля?
В моей книге, «Путешествие и обещание афро-американских проповедей, «Я обсуждаю историческое формирование черного проповедника. Моя работа над Афро-американская пророческая проповедь показывает, что призыв короля к справедливости был отпрыском более ранней пророческой проповеди, которая расцвела как следствие расизма в США
От рабства до Великой миграции
Во-первых, давайте рассмотрим некоторые социальные, культурные и политические проблемы, породившие черного религиозного лидера, особенно тех, кто взял на себя политические роли с благословениями сообщества и за пределами собственно церкви.
В рабском обществе черные проповедники сыграли важную роль в сообщества: они действовали как провидцы, интерпретирующие значение событий; как пасторы, призывающие к единству и солидарности; и как мессианские цифры, провоцирующие первые волнения обиды против угнетателей.
Религиозное возрождение или Великое пробуждение XIXXX века привезли в Америку христианский бренд, основанный на Библии - евангелизм, который доминировал в религиозном ландшафте в начале XXXX века. Евангелисты подчеркивали «личные отношения» с Богом через Иисуса Христа.
Это новое движение сделало христианство более доступным, более живым, без перенапряжения образовательных требований. Африканцы перешли в христианство в большом количестве во время возрождений, и большинство из них стали баптистами и методистами. С меньшим количеством образовательных ограничений, наложенных на них, черные проповедники появились в период как проповедники и учителя, несмотря на статус их рабов.
Африканцы рассматривали возрождения как способ вернуть часть остатков африканской культуры в странный новый мир. Они с относительной легкостью включили и приняли религиозные символы в новую культурную систему.
Восстание черного клерика-политика
Несмотря на развитие черных проповедников и значительное социальное и религиозное развитие чернокожих в этот период возрождения, Реконструкция - процесс восстановления Юга вскоре после Гражданской войны - поставил многочисленные проблемы для белых рабовладельцев, которые возмущались политическим продвижением недавно освобожденных африканцев.
Поскольку независимые черные церкви разрастались в Реконструкции Америки, черные служители проповедовали свои собственные. Некоторые стали двунаправленными, Было не в норме находить пасторов, которые возглавляли конгрегации в воскресенье, и занимали рабочие места в качестве школьных учителей и администраторов в течение рабочей недели.
Другие занимали важные политические позиции. В целом, Афро-американцы 16 служили в Конгрессе США во время Реконструкции. Например, Палата представителей Южной Каролины, Ричард Харви Каин, который посетил Уилберфорсский университет, первый частный черный американский университет, служил на 43rd и 45th Конгрессах и пастором серии африканских методистских церквей.
Другие, такие как бывший раб и методистский министр и педагог Hiram Rhoades Revels и Генри МакНил Тернер, общие аналогичные профили. Ревельс был проповедником, который стал первым афро-американским сенатором Америки. Тернер был назначен капелланом в армии Союза президентом Авраамом Линкольном.
Чтобы решить множество проблем и проблем чернокожих в эту эпоху, черные проповедники обнаружили, что конгрегации ожидали, что они не только направят поклонение, но и станут ведущий информатор сообщества на публичной площади.
Колыбель политического и духовного наследия короля
Многие другие события сходятся, также влияя на черную жизнь, которая позже повлияет на пророческое видение короля: Президент Вудро Вильсон заявил вход в Первую мировую войну в 1914; как «долгоносики», опустошенные культуры в 1916, было широко распространено депрессия ; и тогда рост законов Джима Кроу которые должны были юридически обеспечить расовую сегрегацию до 1965.
Такие события разбухания приливов, в мультипликативном эффекте, открыли самое большое внутреннее движение людей на американской земле, Великая «черная» миграция, Между 1916 и 1918 средняя продолжительность южных мигрантов 500 в день отошла на юг. Более 1.5 миллионов переместилось в северные сообщества между 1916 и 1940.
Водораздел, Великая миграция привел к противоположным ожиданиям относительно миссии и самобытности афро-американской церкви. Инфраструктура северных черных церквей были не готовы к с мигрирующими последствиями миграции. Его внезапность и размер перегружали предсуществующие операции.
Огромные страдания, вызванные Великой миграцией и расовой ненавистью, которую они избежали, заставили многих духовенцев глубже задуматься о смысле свободы и угнетения. Черные проповедники отказались верить что христианское Евангелие и дискриминация совместимы.
Однако черные проповедники редко изменяли свои стратегии проповеди. Вместо того, чтобы создавать центры самосовершенствования черных (например, профессиональная подготовка, классы домашней экономики и библиотеки), почти все южные проповедники, которые приехали на Север, продолжали предлагать священнические проповеди которые возвысили достоинства смирения, доброй воли и терпения, как это было на Юге.
Установление пророческой традиции
Три изъятия духовенства - одна женщина, инициированная изменением. Эти трое пасторов были особенно изобретательны в том, как они подошли к своей проповеднической задаче.
Баптистский пастор Adam C. Powell Sr., Африканская методистская церковь епископального сиона (AMEZ) Пастор Флоренция С. Рэндольф и епископ Африканского методистского епископата (ЕМЕ) Reverdy C. Выкуп говорил о человеческой трагедии, как в черной церкви, так и за ее пределами. Они принесли отличительную форму пророческой проповеди, которая объединила духовные преобразования с социальной реформой и столкнулась с черной дегуманизацией.
Недовольство епископа Рэнсома возникло в то время, когда он проповедовал Чикагской «Школьной церкви» Бетел AME - элитной церкви, которая не желала приветствовать бедные и безработные массы, пришедшие на Север. Он ушел и начал Институциональную церковь и социальное поселение, которое совместное богослужение и социальные услуги.
Рэндольф и Пауэлл синтезировали свои роли проповедников и социальных реформаторов. Рандольф ввел в ее пророческое видение свои задачи как проповедника, миссионера, организатора, суфражиста и пастора. Пауэлл стал пастором в исторической абиссинской баптистской церкви в Гарлеме. В этой роли он привел конгрегацию к созданию общинного дома и дома престарелых для удовлетворения политических, религиозных и социальных потребностей чернокожих.
Формирование видения Кинга
Традиция проповеди, которую эти ранние духовенства создали, оказала бы глубокое влияние на моральное и этическое видение короля. Они связаны видение Иисуса Христа, как сказано в Библии принести благую весть бедным, вернуть зрение слепым и провозгласить свободу пленным, с мандатом иудейского пророка говорить правду к власти.
Подобно тому, как они отреагировали на сложные проблемы, вызванные Великой миграцией раннего XIVX века, король привел пророческую интерпретацию к жестокому расизму, сегрегации Джима Кроу и бедности в 20 и 1950.
Действительно, пророческое видение короля в конечном счете вызвало его мученичество. Но благодаря традиции пророческого проповеди, которая уже была установлена его временем, король привел людей каждого племени, класса и веры ближе к формированию «Божья любимая община» - якорь любви и надежды на человечество.
Об авторе
Кениатта Р. Гилберт, доцент гомилетики, университет Говарда
Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.
Похожие книги:
Каста: истоки нашего недовольства
Изабель Вилкерсон
В этой книге автор исследует историю расового угнетения в Америке и исследует, как оно продолжает формировать социальные и политические структуры сегодня.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Unbound: Моя история освобождения и зарождения движения Me Too
Тарана Берк
Тарана Берк, основательница движения Me Too, делится своей личной историей и обсуждает влияние движения на общество и борьбу за гендерное равенство.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Незначительные чувства: расчет американца азиатского происхождения
Кэти Пак Хонг
Автор размышляет о своем опыте американки азиатского происхождения и исследует сложности расовой идентичности, угнетения и сопротивления в современной Америке.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Цель власти: как мы объединяемся, когда распадаемся
Алисия Гарза
Соучредитель движения Black Lives Matter размышляет о своем опыте активистки и обсуждает важность организации сообщества и создания коалиций в борьбе за социальную справедливость.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Как быть антирасистом
Ибрам X. Кенди
Автор предлагает руководство для отдельных лиц и учреждений по признанию и оспариванию расистских убеждений и обычаев, а также по активной работе по созданию более справедливого и равноправного общества.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа