Участники собраний под открытым небом, освещенных звездами, танцуют, поют, играют на барабанах и пируют в честь предков, которые боролись за то, чтобы разорвать цепи рабства. Восстание, которое в конце концов привело к отмена рабства на острове в 1848 году был вызван арестом Ромена, порабощенного человека, который отказался соблюдать запрет своего хозяина бить в барабаны.

Сегодня барабаны по-прежнему являются символом бунта и свободы. Традиционные танцы, которые охватывают остров каждый 22 мая на представлениях под названием «сваре беле», наполнены наэлектризованной аурой благоговения и чести.

Но беле - это не только жанр исконных афро-карибских танцевальных практик. Скорее, это «mannyè viv»: образ жизни и мировоззрение, благодаря которым многие люди найти исцеление и силу для себя и своих сообществ.

Моя первая встреча с Беле произошла, когда я был аспирантом. в антропологии, проведение полевых исследований на Мартинике. Меня, бывшего танцора, привлекало то, как барабанщики, танцоры и певцы bèlè испытывают духовную и культурную свободу. Исполнители говорят мне, что их участие кажется трансформирующим, священным и потусторонним.

Беле лино

Мартиника заморский регион Франции на Малых Антильских островах. Большинство из 400,000 XNUMX проживающих там людей происходят от африканцев, завезенных на острова в результате работорговли, чьи традиции оставили глубокий след в мартиниканской культуре.

Столетия истории дали беле сложный набор символов, понятный только тем, кто глубоко погружен в практику.

Собрания сваре беле обычно начинаются с нескольких поединков «ладжа/данмье», традиционного боевого искусства между двумя бойцами в центре круга, которые разогревают энергию пространства по мере прибытия гостей.

Оставшаяся часть мероприятия включает в себя импровизированную ротацию исполнителей, играющих и танцующих сеты из репертуара «bèlè linò». Эти кадриль используют конфигурация кадриль, с четырьмя парами танцоров женского и мужского пола. После вступительной сцены каждая пара по очереди танцует в игривой беседе в центре круга, а затем танцует к барабанщикам, приветствуя их.

Беле традиции используйте «танбоу», конический барабан с козьей шкурой. Существует также «тибва»: две деревянные палочки, которые бьют по бокам барабана с постоянным темпом.

Ансамбль танцоров, барабанщиков и певцов обычно окружен толпой зрителей, которые хлопают в ладоши, покачиваются телами и присоединяются к припеву песни.

Все танцоры владеют базовым репертуаром. Тем не менее, порядок и стиль взаимодействия между партнерами импровизированы, что делает примечательным то, что барабанщики могут подстроить свой ритм под замысловатую работу ног танцоров.

В игривой, кокетливой и временами соревновательной игре определенных стилей беле женщина является объектом преследования своего партнера-мужчины, и в конечном итоге она решает, будет ли она приветствовать его привязанность. Этот аспект исполнения беле, когда женщин восхищают и хвалят за их чувственное танцевальное мастерство, приносит женщинам-исполнителям чувство уверенности.

Подавил, затем обнял

Мартиника находится под контролем Франции с 1635 года. Даже в постколониальную эпоху многие народные традиции черных мартиников столкнулась с репрессиями, поскольку лидеры навязывали населению культуру материковой Франции. Например, обычаи беле часто очерняли как «багай вье нег», «багай джаб» и «багай ки джа пасе»: примитивные, непристойные и устаревшие на мартиникском креольском языке. Для многих в церкви традиционная игра на барабанах и танцы символизировали язычество. В стране, где подавляющее большинство людей принадлежит к церкви, набожным католикам было трудно поддерживать Беле.

Многие практикующие видят беле как танец земли, который укрепляет связь человека с землей, божественными духами и идеалами свободы. Рекламируемый как ритуал плодородия как для людей, так и для земли, танец отражает чувственность между партнерами. Другая символика предполагает священные связи с почвой, растительностью и водой, на которых работали и выживали порабощенные предки мартиниканцев. Многие танцевальные движения представляют сельскохозяйственный труд.

В течение 1980-х годов студенческие активисты и молодежные группы возглавили инициативы по возрождению традиций, которые почти исчезли в результате давления французов с целью ассимиляции. Сегодня постоянно растущее сообщество обнял Беле поскольку они бросают вызов наследию колониализма и расизма на Мартинике.

Беле производительность все более заметным в католической церкви. «Беле леглиз» или «церковь Беле” сочетает в себе литургию со ссылками на африканское и диаспорское наследие мартиниканцев.

Некоторые активисты беле вплетают символы почитания предков и управления землей, которые также встречаются в карибских религиозных традициях, таких как Гаитянский вуду, кубинская сантерия, Бразильское кандомбле и Кимбуа, традиция народного врачевания на Мартинике.

Все больше практиков утверждают, что bèlè — это «светская духовность».», рассматривая это как форму социального исцеления от порабощения. Многие люди, у которых я брал интервью, говорят о беле как о «потустороннем» опыте с уникальной энергией, которая помогает им справиться с тенями колониализма и рабства в их обществе, а также постколониальным переходом.

Солидарность и надежда

Барабан беле и связанные с ним танцы стали объединяющим лозунгом, вокруг которого многие активисты культуры беле организуют повседневную жизнь, например, учебные классы участие в проектах взаимопомощи.

Собрания сваре беле часто ассоциируются с сообществом и стали ключевыми возможностями для участников, чтобы выразить культурную гордость, политическую солидарность и надежды на перемены. Эти события часто отдают дань уважения историческим личностям, которые внесли свой вклад в борьбу за освобождение чернокожих, таким как поэт и политик. Эме Сезер И философ Франц Фанон.

В течение последних 13 лет я исследовал, как традиционный танец выражает сопротивление, эмоции, духовность и даже чувство трансцендентности. Я также исследовал, как bèlè усложняет черно-белые представления о том, что является «священным» по сравнению с тем, что является «светским».

Беле танцует на грани между ними, отражая сложное наследие колониализма, которое продолжает формировать жизнь в Карибском бассейне.

Об авторе

Кэми Мэддокс-Вингфилд, доцент кафедры социологии, антропологии и общественного здравоохранения, Университет Мэриленда, округ Балтимор

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.