В тибетском языке слово «тэнлен» буквально означает «отправка и принятие». Это относится к тому, чтобы быть готовым принять боль и страдания себя и других и послать счастье всем нам. Тонглен, или обменявшись на других, - это еще одна практика бодхичитты для активизации любящей доброты и сострадания. Учения бодхичитты, которые Атиша взял в Тибет, включали практику тэнлен.
Хотя есть много способов, которыми мы можем подойти к Тонглену, сущность практики всегда одна и та же. Мы вдыхаем то, что болезненно и нежелательно с искренним желанием, чтобы мы и другие были свободны от страданий. Когда мы это делаем, мы бросаем сюжетную линию, которая идет вместе с болью и ощущает основную энергию. Мы полностью раскрываем наши сердца и умы независимо от того, что возникает. Выдыхая, мы посылаем облегчение от боли с намерением, чтобы мы и другие были счастливы.
Когда мы хотим остаться с миром с неудобной энергией, мы постепенно учимся не бояться этого. Затем, когда мы видим кого-то в беде, мы не отказываемся дышать страданиями человека и посылаем облегчение.
Начиная с неподвижности и открытости, движущихся к состраданию
Формальная практика Тонглена состоит из четырех этапов. Первый этап - это короткий момент покоя или открытости. Второй этап - визуализация и работа с текстурой, сырой энергией, клаустрофобией и просторностью. Третий этап - это суть практики: дышать тем, что нежелательно, и выдыхать чувство облегчения. На четвертом этапе мы продолжаем наше сострадание, включая других, которые испытывают те же чувства. Если мы хотим, мы можем объединить третий этап и четвертый этап, одновременно вдыхая и выходить для себя и других.
Итак, первый этап тэнлен - это момент открытого разума или безусловный бодхичитта. Хотя этот этап имеет решающее значение, его трудно описать. Это относится к буддийскому учению шуньята - часто переводится как «пустота» или «открытость». Испытывая шуньяту на эмоциональном уровне, мы могли бы чувствовать себя так, как будто мы были достаточно большими, чтобы приспособиться ко всему, что нет места для того, чтобы что-то застрять. Если мы расслабимся и перестанем бороться, эмоции могут двигаться через нас, не становясь сплошными и разрастающимися.
По сути, испытывая открытость, вы доверяете жизненному качеству базовой энергии. Мы развиваем доверие, чтобы оно могло возникнуть, задерживаться, а затем переходить. Эта энергия является динамичной, неприступной, всегда в состоянии потока. Поэтому наше обучение, прежде всего, замечает, как мы блокируем энергию или замораживаем ее, как мы напрягаем наши тела и умы. Затем мы тренируемся в смягчении, расслаблении и открытии энергии без интерпретаций или суждений.
Первая вспышка открытости напоминает нам, что мы всегда можем отпустить наши фиксированные идеи и соединиться с чем-то открытым, свежим и непредвзятым. Затем, на следующих этапах, когда мы начинаем дышать энергией клаустрофобии и нежелательных чувств, мы вдыхаем их в это огромное пространство, столь же обширное, как и ясное голубое небо. Затем мы отправляем все, что можем, чтобы помочь всем нам испытать свободу открытого, гибкого ума. Чем дольше мы будем практиковать, тем более доступным будет это безусловное пространство. Рано или поздно мы поймем, что мы уже проснулись.
Многие из нас не имеют представления о том, что должно быть похоже на мигающую открытость. Впервые я понял, что это просто и прямо. В зале, где я размышлял, громкий громкий гул. Через некоторое время я больше не заметил звука, это продолжалось. Но затем фанат внезапно остановился, и раздался щель, широко открытая тишина. Это было мое знакомство с шуньятой!
Чтобы вспыхнуть открытость, некоторые люди визуализируют огромный океан или безоблачное небо - любое изображение, которое передает неограниченную экспансивность. В групповой практике вначале идет гонг. Просто прослушивание звука гонга может служить напоминанием о разуме. Вспышка относительно короткая, не больше, чем требуется, чтобы гонг переставал резонировать. Мы не можем придерживаться такого опыта. Мы просто коснемся коротко, а затем продолжим.
На втором этапе Тонглен мы начинаем дышать качествами клаустрофобии: густой, тяжелой и горячей. Мы могли бы визуализировать клаустрофобию как угольную пыль или как желто-коричневый смог. Затем мы выдыхаем качества простора: свежий, легкий и прохладный. Мы могли бы представить это как блестящий лунный свет, как сверкающее солнце на воде, как цвета радуги.
Однако мы визуализируем эти текстуры, мы воображаем, что они дышат ими во всех порах нашего тела, а не только через рот и нос. Мы делаем это, пока он не чувствует себя синхронизированным с нашим дыханием, и мы ясно знаем, что мы принимаем и что мы отправляем. Это нормально, чтобы дышать немного глубже, чем обычно, но важно дать вдыхание и выдох равное время.
Однако мы можем обнаружить, что мы предпочитаем вдыхание или выдох, вместо того, чтобы держать их сбалансированными. Например, мы не можем прерывать свежесть и яркость внешнего дыхания, принимая в себе то, что толще, тяжело и жарко. В результате выдох может быть длинным и щедрым, врожденным коротким и скупым. Или, возможно, у нас нет проблем с подключением к клаустрофобии на вдыхании, но мы чувствуем, что нам нечего много рассылать. Тогда наше дыхание может быть почти несуществующим. Если мы чувствуем себя такими же бедными, мы можем помнить, что то, что мы отправляем, не является нашим личным владением. Мы просто открываем пространство, которое всегда здесь и делится им.
На третьем этапе мы начинаем делать обмен для конкретного человека. Мы вдыхаем боль этого человека, и мы посылаем облегчение. Традиционно, инструкция состоит в том, чтобы начать делать тунглен для тех, кто спонтанно возбуждает наше сострадание. Когда мы дышим, мы видим, как наши сердца открываются, чтобы принять боль. Когда мы выдыхаем, мы отправляем эту храбрость и открытость. Мы не цепляемся за это, думая: «Наконец-то я немного облегчился в своей жизни, я хочу сохранить его навсегда!» Вместо этого мы его разделяем. Когда мы практикуем так, дыхание становится открытием и принимает то, что нежелательно; выдыхание становится пустым и открывается еще дальше. Дыхание или выдох, мы реверсируем древние привычки закрываться до боли и цепляться за что-то успокаивающее.
Некоторые хосписы от СПИДа побуждают пациентов делать тунглен для других, у кого СПИД. Это очень удобно связывает их со всеми в их ситуации и помогает облегчить их стыд, страх и изоляцию. Хосписные работники делают тэнлен, чтобы создать атмосферу ясности, чтобы люди вокруг них могли найти свое мужество и вдохновение и быть свободными от страха.
Выполнение Tonglen для другого человека
Выполнение Тонглен для другого человека вентилирует нашу очень ограниченную личную контрольную точку, замкнутую цель, которая является источником такой боли. Чтобы тренироваться в том, чтобы освободить наше пристальное внимание к себе и заботиться о других, это то, что связывает нас с мягким пятном бодхичитты. Вот почему мы делаем тэнлен. Мы практикуем всякий раз, когда есть страдания - наши или другие. Через некоторое время становится невозможно узнать, практикуем ли мы себя ради собственной выгоды или ради других. Эти различия начинают разрушаться.
Например, возможно, мы практикуем Тонглен, потому что хотим помочь нашей больной матери. Но как-то возникают наши собственные реактивные эмоции - чувство вины, страх или гневный гнев - и, похоже, блокируют подлинный обмен. В этот момент мы можем перенести свое внимание и начать вдыхать конфликтующие чувства, используя нашу личную боль, как связь с другими людьми, которые чувствуют себя закрытыми и боятся. Открытие наших сердец, чтобы застрять эмоции, имеет силу очистить воздух, а также принести пользу нашей матери.
Иногда мы можем не знать, что отправить на дыхание. Мы можем отправить что-то общее, как простор и облегчение, или любящая доброта, или мы можем послать что-то конкретное и конкретное, как букет цветов. Например, женщина, которая практиковала Тонглен для своего отца-шизофреника, не испытывала затруднений, желая, чтобы он был свободен от страданий. Но она застряла на выдохе, потому что она понятия не имела, что отправить ему, что может помочь. Наконец, она придумала идею отправить ему хорошую чашку кофе, одно из его любимых удовольствий. Дело в том, чтобы использовать все, что работает.
Открытие того, что возникает
Практика заключается в том, чтобы открыть все, что возникает, но важно не быть чрезмерно амбициозным. Мы стремимся сохранить наши сердца в настоящий момент, но мы знаем, что это не всегда будет возможно. Мы можем верить, что если мы просто сделаем тэнлен, насколько это возможно в наши дни, наша способность чувствовать сострадание будет постепенно расширяться.
Когда мы практикуем Тонглен для конкретного человека, мы всегда включаем четвертый этап, который расширяет сострадание к каждому в том же затруднительном положении. Например, если мы делаем тэнлен для нашей сестры, которая потеряла мужа, мы можем дышать страданиями других людей, которые жаждут потерянных близких и присылают им все облегчение. Если мы практикуем для ребенка, подвергшегося насилию, мы можем дышать и выходить за всех испуганных, незащищенных детей и расширять его еще больше для всех существ, которые живут в ужасе. Если мы делаем тэнлен с нашей собственной болью, мы всегда помним тех, у кого есть подобные муки, и включаем их, когда мы дышим и выдыхаем. Другими словами, мы начинаем с чего-то определенного и подлинного, а затем расширяем круг насколько это возможно.
Практика «на месте»
Я рекомендую использовать tonglen в качестве практики на месте. В течение всего дня делать тэнлен можно более естественным, чем делать это на подушке. Во-первых, никогда не бывает недостатка в предмете. Когда возникает сильное нежелательное чувство или мы видим, что кто-то болит, нет ничего теоретического в том, что мы будем использовать для практики. Нет никаких четырех этапов для запоминания и никакой борьбы за синхронизацию текстур с дыханием. Прямо там, когда это очень реально и немедленно, мы дышим и боремся.
Практика повседневной жизни никогда не бывает абстрактной. Как только возникают неудобные эмоции, мы тренируемся, вдыхаем их и бросаем сюжетную линию. В то же время мы расширяем наши мысли и заботу о других людях, которые испытывают такой же дискомфорт, и мы дышим желанием, чтобы все мы были свободны от этой конкретной путаницы. Затем, когда мы выдыхаем, мы отправляем себя и других, какое бы облегчение мы ни думали. Мы также практикуем так, когда сталкиваемся с животными и людьми, страдающими от боли. Мы можем делать это каждый раз, когда возникают сложные ситуации и чувства, и со временем это станет более автоматическим.
Также полезно отметить что-либо в нашей повседневной жизни, что приносит нам счастье. Как только мы узнаем об этом, мы можем подумать о том, чтобы делиться ими с другими, и далее культивировать отношение тэнлен.
Как воин-бодхисаттвы, чем больше мы тренируемся в этом отношении, тем больше мы раскрываем нашу способность к радости и невозмутимости. Из-за нашей храбрости и готовности работать с практикой мы более способны испытывать основную доброту себя и других. Мы больше ценим потенциал всех людей: тех, кого находим приятными, тех, кого находим неприятными, и тех, кого мы даже не знаем. Таким образом, Тонглен начинает проветривать наши предрассудки и вводит нас в более нежный и открытый мир.
Однако Trungpa Rinpoche говорила, что нет гарантий, когда мы практикуем тэнлен. Мы должны ответить на наши собственные вопросы. Действительно ли это облегчает страдания? Помимо помощи нам, это также приносит пользу другим? Если кто-то на другой стороне земли болит, поможет ли она кому-то заботиться? Тонглен не так уж и метафизичен. Это просто и очень человечно. Мы можем это сделать и открыть для себя, что происходит.
Печатается с разрешения издателя,
Shambhala Publications, Inc. © 2001, 2007.
www.shambhala.com
Статья Источник:
Места, которые пугают вас: Руководство по Бесстрашие в трудные времена
Пемой Chodron.
Пожизненное руководство для изучения того, как мы относимся к страшным и трудным моментам нашей жизни, показывая нам, как мы можем использовать все наши трудности и страхи как способ смягчить наши сердца и открыть нам большую доброту.
Нажмите здесь, чтобы получить дополнительную информацию и / или заказать эту книгу в мягкой обложке или приобрести Kindle издание.
Об авторе
PEMA CHODRON - американская буддийская монахиня и один из самых выдающихся учеников Чогьяма Трунгпы, известного мастера тибетской медитации. Она является автором Мудрость No Escape, Начать Где Ты, и самый продаваемый Когда все рухнет, Она учитель-резидент в Аббатство Гампо, Кейп-Бретон, Новая Шотландия, в Канаде, первый тибетский монастырь для жителей Запада.
