1 мая мой родной город Манчестер подвергся террористической атаке. Ожидая в фойе в конце концерта Арианы Гранде, летний 23 взорвал бомбу, привязанную к его груди, убив двадцать два человека (включая его самого) и ранив 2017. Большинство жертв были либо детьми, либо родителями, ожидающими забрать своих детей. Однако в разгар бессмысленной дикости нападения было много историй о героизме и самоотверженности.

Дежурный врач, который уходил с концерта после того, как забрал свою дочь, побежал обратно в фойе, чтобы помочь пострадавшим. Женщина, которая видела толпы сбитых с толку и испуганных подростков, выбегавших из зала, около пятидесяти из них привела к безопасности ближайшего отеля. Там она поделилась своим номером телефона в социальных сетях, чтобы родители могли прийти и забрать своих детей. Водители такси по всему городу выключили свои счетчики и забрали посетителей концерта и других членов общественного дома. Водители такси из 30, находившиеся за несколько миль, сходились по городу, чтобы предложить бесплатный транспорт.

Бездомный по имени Стивен Джонс тяжело спал возле здания и бросился помогать. Он нашел много детей, покрытых кровью, кричащих и плачущих. Он и его друг вырвали гвозди из рук детей - и в одном случае - из лица ребенка - и помогли женщине, которая сильно кровоточила, держа ее ноги в воздухе. «Это был мой инстинкт, чтобы помочь людям», - сказал он. (Хотя - чтобы проиллюстрировать сторону человеческой натуры - еще один бездомный был осужден за кражу имущества у раненых жертв нападения.)

Как сказал один фельдшер по имени Дэн Смит, который присутствовал на месте происшествия: «Было невероятное количество людей, которые делали все, что могли, чтобы помочь ... Я видел людей, собравшихся так, как никогда раньше не видел ... вещь, которую я запомню больше, чем что-либо другое, это человечество, которое демонстрировалось Люди смотрели друг другу в глаза, спрашивали, все ли в порядке, касались плеч, смотрели друг на друга ».

Такие акты альтруизма почти всегда являются особенностью чрезвычайных ситуаций. Также в Великобритании, в 2016, велосипедист оказался в ловушке под колесом двухэтажного автобуса. Толпа людей вокруг 100 собралась вместе и в удивительном акте координированного альтруизма подняла автобус, чтобы человека можно было освободить. По словам фельдшера, который лечил этого человека, это было «чудо», которое спасло ему жизнь.

Другой пример произошел в Глазго в ноябре 2013, когда вертолет врезался в паб, убив десять человек. Вскоре после аварии жители и прохожие бросились к месту происшествия. Вместе с некоторыми клиентами паба они образовали человеческую цепь, передавая раненых и потерявших сознание жертв дюйм за дюймом из опасной зоны в руки аварийных служб.

В качестве последнего примера, в 2007, строительный рабочий по имени Уэсли Отри стоял на платформе метро в Нью-Йорке, когда у молодого человека поблизости случился эпилептический припадок, и он перекатился на дорожку. Услышав приближение поезда, Отри импульсивно спрыгнул вниз, пытаясь спасти молодого человека, только чтобы понять, что поезд приближается слишком быстро. Вместо этого он запрыгнул на тело молодого человека и толкнул его вниз в канаву между дорожками. Оператор поезда их видел, но было уже слишком поздно останавливаться: пять вагонов поезда проезжали по их телам. Чудесным образом они оба не пострадали. Отвечая на вопрос «Нью-Йорк Таймс» позже, почему он это сделал, Отри ответил: «Я только что увидел кого-то, кому нужна помощь. Я сделал то, что считал правильным.

Холодная Истина

Приведенные выше примеры показывают, что, хотя мы, люди, иногда можем быть эгоистичными и конкурентоспособными, мы также можем быть чрезвычайно добрыми и бескорыстными. Тем не менее, материалистическое мировоззрение имеет тенденцию преуменьшать благожелательные аспекты нашей природы и даже объяснять их. Капиталистические экономические системы, основанные на материалистическом мировоззрении, побуждают нас конкурировать с другими, чтобы добиться успеха и богатства, и рассматривать наших собратьев как соперников. Теории неодарвинизма и эволюционной психологии изображают людей как безжалостные генетические машины, связанные только с выживанием и размножением.

Одной из самых влиятельных книг второй половины двадцатого века была книга Ричарда Докинза «Эгоистичный ген», которая - как и в области эволюционной психологии в целом - стала популярной, потому что, казалось, предлагала научное подтверждение и оправдание безжалостного индивидуализма Западные общества. И в отрывке из книги Докинз выражает «холодную правду» о жизни в соответствии с неодарвинизмом:

Для машины выживания другая машина выживания (которая не является его собственным ребенком или другим родственником) является частью ее окружения, как скала, или река, или кусок пищи. Это то, что мешает, или то, что можно использовать. Он отличается от скалы или реки в одном важном отношении: он склонен нанести ответный удар. Это потому, что это тоже машина, которая держит свои бессмертные гены в доверии на будущее, и она тоже не остановится ни перед чем, чтобы сохранить их. Естественный отбор отдает предпочтение генам, которые управляют своими машинами выживания таким образом, чтобы они наилучшим образом использовали свое окружение. Это включает в себя наилучшее использование других машин выживания, как одного, так и разных видов.

Этот отрывок почти шокирует своей жестокостью. Он изображает людей как психопатических хищников аналогично крайне правым философиям нацизма или Айн Рэнд. Докинз, вероятно, сказал бы, что он просто «говорит, что это так», и в некотором смысле это правда; он просто принимает материалистическую перспективу к своему логическому завершению.

Если мы не более чем «носители» тысяч генов, чья единственная цель - выжить и размножиться, то, конечно, мы (как и все другие живые существа) эгоистичны и безжалостны. (Справедливости ради для Докинза, он сам не правый апологет - он считает, что мы должны принять тот факт, что мы фундаментально эгоистичны и жестоки, но постараться контролировать и подавлять эти импульсы.)

Проблема в том, что, как показывают предыдущие примеры, нередки случаи, когда мы, люди, не ведем себя совсем как безжалостные хищники - когда мы на самом деле ведем себя совершенно противоположным образом и жертвуем своим собственным благосостоянием (потенциально даже нашей собственной жизни) ради других. Если мы заинтересованы только в собственном выживании, это поведение не имеет смысла.

Эмпатия как корень альтруизма

На днях я собирался принять душ и увидел паука возле отверстия в нашей ванной. Я вышел из душа, нашел лист бумаги, осторожно подтолкнул паука к нему и вытащил его из опасности.

Почему я это сделал? Возможно, в надежде, что паук сделает то же самое для меня в будущем? Или что паук скажет своим друзьям, какой я замечательный человек? Или, если быть более серьезным, возможно, это было результатом моральной обусловленности, уважения к живым существам и импульса «делать добро», который был укоренен во мне моими родителями? (Хотя если подумать, мои родители на самом деле не учили меня этим вещам ...)

Я немного шутлив, но вопрос об альтруизме для представителей других видов является важным, поскольку его нельзя объяснить ни генетически, ни «взаимным альтруизмом». Если я пожертвую деньги благотворительной организации для животных, остановлюсь, чтобы подобрать травмированную птицу на дороге, и пройду 10, чтобы добраться до ближайшего ветеринара, действительно ли я делаю это, чтобы хорошо выглядеть в глазах других людей, или чтобы чувствовать себя хорошо?

Опять же, это может иметь место, но также возможно, что это акты чистого альтруизма - реакции на страдания другого живого существа, возникающие из-за эмпатии. Возможно, я просто сочувствовал пауку как другому живому существу, которое имело право остаться в живых так же, как и я.

Я считаю, что эмпатия является корнем всего чистого альтруизма. Эмпатия иногда описывается как способность видеть вещи с точки зрения другого человека или «поставить себя на их место». Но в самом глубоком смысле эмпатия - это способность чувствовать, а не просто представлять, что испытывают другие. Это способность фактически войти в «пространство ума» другого человека (или существа), чтобы вы могли чувствовать его чувства и эмоции. Таким образом, эмпатия является источником сострадания и альтруизма.

Сочувствие создает связь, которая позволяет нам чувствовать сострадание. Мы можем ощущать страдания других, и это порождает побуждение облегчить их страдания, что, в свою очередь, вызывает альтруистические действия. Поскольку мы можем «чувствовать» других людей, мы мотивированы помогать им, когда они нуждаются.

Источник Альтруизма

С точки зрения панспирита, альтруизм легко объяснить. Альтруизм проистекает из эмпатии. И наша способность к эмпатии показывает, что, по сути, все люди - и фактически все живые существа - взаимосвязаны. Мы выражения одного и того же сознания. Мы разделяем одну и ту же сущность. Мы - волны одного и того же океана, притоки одной и той же всепроникающей духовной энергии.

Именно это фундаментальное единство позволяет нам отождествлять себя с другими людьми, ощущать их страдания и реагировать на них альтруистическими действиями. Мы можем чувствовать их страдания, потому что, в некотором смысле, мы - они. И из-за этой общей идентичности мы чувствуем желание облегчить страдания других людей - и защитить и продвинуть их благосостояние - так же, как и мы сами. Именно это фундаментальное единство мы на самом деле испытываем - как чувство связи - когда мы совершаем (или наблюдаем или получаем) альтруистические действия.

Эта связь между альтруизмом и нашим фундаментальным единством была прекрасно выражена немецким философом 19-го века Шопенгауэром, который писал: «Мое собственное истинное внутреннее существо фактически существует в каждом живом существе, столь же истинно и немедленно известное как мое собственное сознание в себе ... Это это основа сострадания, на которой покоится всякая истина, то есть бескорыстная добродетель, и выражение которой в каждом добром деле ». 

Или в слове испанского еврейского мистика Кордоверо: «В каждом есть что-то от его собратья. Поэтому тот, кто грешит, причиняет вред не только себе, но и той части себя, которая принадлежит другому ». Таким образом, по словам Кордоверо, важно любить других, потому что «другой действительно является собой».

Другими словами, нет необходимости оправдываться за альтруизм. Вместо этого мы должны отмечать это как преодоление кажущейся обособленности. Вместо того, чтобы быть неестественным, альтруизм является выражением нашей самой фундаментальной природы - единства.

© 2018 Стив Тейлор. Все права защищены.
Изданный Watkins, отпечаток Watkins Media Limited.
www.watkinspublishing.com

Статья Источник

Духовная наука: почему наука нуждается в духовности, чтобы понять смысл мира
Стив Тейлор

Духовная наука предлагает новое видение мира, которое совместимо как с современной наукой, так и с древними духовными учениями. Он обеспечивает более точный и целостный учет реальности, чем обычная наука или религия, интегрируя широкий спектр явлений, которые исключены из обоих. Показывая, как материалистическое мировоззрение унижает мир и человеческую жизнь, Духовная наука предлагает более яркую альтернативу - видение мира как священного и взаимосвязанного, так и человеческой жизни как содержательного и целеустремленного.

Нажмите здесь, чтобы получить дополнительную информацию и / или заказать эту книгу в мягкой обложке и / или скачать версию Kindle.

Об авторе

Стив Тейлор - старший преподаватель психологии в Университете Лидса Беккета, автор нескольких бестселлеров по психологии и духовности. Его книги включают Просыпаясь от сна, Падения, Из тьмы, Возвращаясь к здравому смыслу, и его последняя книга Прыжок (опубликованный Экхартом Толле). Его книги были опубликованы на языках 19, а его статьи и эссе были опубликованы в научных журналах, журналах и газетах 40. Посетите его веб-сайт по адресу stevenmtaylor.com/

Другие книги этого автора

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon