Getty Images
Папу Франциска недавно спросили о его взглядах на гомосексуальность. Он как сообщается, ответил:
Это (законы всего мира, криминализирующие ЛГБТИ) неправильно. Люди с гомосексуальными наклонностями — дети Божьи. Бог любит их. Бог им сопутствует… осуждать человека вот так – грех. Криминализация людей с гомосексуальными наклонностями — несправедливость.
Это не первый раз, когда Папа Франциск проявляет себя как прогрессивный лидер когда речь идет, в частности, о геях-католиках.
Это позиция, которая нарисовал гнев некоторых высокопоставленных епископов и рядовых католиков как на африканском континенте, так и в других странах мира.
Некоторые из этих католиков могут возразить, что подход Папы Франциска к вопросам ЛГБТИ является неверным толкованием Священного Писания (или Библии). Но так ли это?
Писание особенно важно для христиан. Когда руководители церкви говорят о «Библии» или «Писаниях», они обычно имеют в виду «Библию, как мы понимаем ее через наши богословские доктрины». Библия всегда интерпретируется нашими церквами через их теологические линзы.
Как библеист, я бы посоветовал церковным лидерам, которые используют свою культуру и теологию для исключения гомосексуалистов, не читать внимательно Писание. Вместо этого они позволяют своим патриархальным страхам исказить его, пытаясь найти в Библии тексты-доказательства, которые поддержат позицию исключения.
В Библии есть несколько примеров, подтверждающих мою точку зрения.
Любовь к Богу и ближнему
В Евангелии от Марка, найденном в Новом Завете, говорится, что Иисус трижды входил в иерусалимский храм. Сначала побывал ненадолго, и "все осмотрел" (11:11).
При втором посещении он действовал, изгнав «покупающих и продающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей» (11:15). Иисус специально нацелился на тех, кто эксплуатировал беднейших людей, приходивших в храм.
Получить последнее по электронной почте
Во время своего третьего визита Иисус провел много времени в самом храме (11: 27-13: 2). Он встретился со всеми руководителями храма, включая первосвященников, законоучителей и старейшин. Каждый из этих секторов лидерства использовал свое толкование Писания, чтобы исключить, а не включить.
«Обычные люди» (11:32 и 12:12) признал, что Иисус провозгласил евангелие включения. Они горячо обнимали его, когда он шел по храму.
In Марк 12: 24, Иисус обращается к саддукеям, которые были традиционными первосвященниками древнего Израиля и играли важную роль в храме. Среди тех, кто противостоял Иисусу, они представляли группу, которая придерживалась консервативной теологической позиции и использовала свое толкование Писания для исключения. Иисус сказал им:
Не потому ли вы заблуждаетесь, что не понимаете Писания или силы Божией?
Иисус понимал, что они решили интерпретировать Писание таким образом, чтобы предотвратить его нетрадиционное понимание. Таким образом, они ограничивали силу Бога, чтобы она отличалась от традиционного понимания Его. Иисус говорил, что Бог отказался быть исключительной собственностью саддукеев. Обычные люди, которые следовали за Иисусом, понимали, что он представлял другое понимание Бога.
Это послание о включении становится еще яснее, когда позже Иисусу противостоит единственный писец (12:28). В ответ на вопрос писца о важнейших законах Иисус резюмировал теологическую этику своего Евангелия: любовь к Богу и любовь к ближнему (12: 29-31).
Включение, а не исключение
Те, кто исключает гомосексуалистов из Божьего Царства, предпочитают игнорировать Иисуса, обращаясь вместо этого к Ветхому Завету, особенно к Бытие 19, разрушение городов Содом и Гоморра. Их интерпретация истории заключается в том, что она о гомосексуализме. Это не так. Это относится к гостеприимству.
История начинается в Бытие 18 когда перед ним предстали трое посетителей (Бог и два ангела, принявшие облик «людей») Авраам, еврейский патриарх. Что сделали Авраам и его жена Сарра? Они предложили гостеприимство.
Затем два ангела оставили Авраама и Господа и отправились в Содом (19:1) где они встретили Лота, племянника Авраама. Что сделал Лот? Он предложил гостеприимство. Два случая гостеприимства объясняются одним и тем же языком.
Компания «жители Содома» (19:4), как описывает их Библия, не оказывали такого же гостеприимства этим переодетым ангелам. Вместо этого они стремились унизить их (и Лот (19:9)), угрожая изнасиловать их. Мы знаем, что они были гетеросексуалами, потому что Лот, пытаясь защитить себя и своих гостей, предложил им своих дочерей-девственниц. (19: 8).
Гетеросексуальное изнасилование мужчин мужчинами является распространенным актом унижения. Это крайняя форма негостеприимства. История противопоставляет крайнее гостеприимство (Авраам и Лот) крайнему негостеприимству жителей Содома. Это история включения, а не исключения. Авраам и Лот включали пришельцев; жители Содома исключили их.
Облеченный во Христа
Столкнувшись с всеобъемлющим Евангелием Иисуса и внимательно прочитав историю Содома как историю гостеприимства, те, кто отрицает подход Папы Франциска, скорее всего, перейдут к другим местам Писания. Почему? Потому что у них патриархальная повестка дня, и они ищут любое место Писания, которое могло бы поддержать их позицию.
Но другие места Писания, которые они используют, также требуют внимательного прочтения. Левит 18: 22 и 20:13, например, не о «гомосексуализме», как мы его сейчас понимаем — как о заботливых, любящих и сексуальных отношениях между людьми одного пола. Эти тексты о взаимоотношениях, выходящих за границы чистоты (между чистым и нечистым) и этнической принадлежности (израильтянин и ханаан).
In Галатам 3: 28 в Новом Завете апостол Павел жаждет христианской общины, в которой:
Нет больше ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, нет больше мужчины и женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Павел построил свой богословский аргумент на различии иудеев и греков, но затем распространил его на различие между свободными рабами и различием между мужчиной и женщиной. Христиане – независимо от того, к какой церкви они принадлежат – должны следовать Павлу и распространять его на различие между гетеросексуалами и гомосексуалистами.
Мы все «облачены во Христа» (3:27): Бог видит только Христа, а не нашу различную сексуальность.
Об авторе
Джеральд Уэст, старший профессор кафедры библеистики, Университет Квазулу-Натал
Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.
