«Индоктринация от колыбели до могилы»: болельщики «Вест Хэм Юнайтед» перед матчем Кубка Англии с «Киддерминстер Харриерс» в феврале 2022 года. Карл Ресин/Reuters/Alamy
«Иисус Христос был спортсменом». По крайней мере, так утверждал проповедник на одной из регулярных спортивных служб, проводившихся на протяжении первой половины 20-го века в протестантских церквях по всей Британии.
В местные организации были разосланы приглашения, и спортсмены и спортсменки массово посещали эти службы. Церкви будут украшены клубной атрибутикой и кубками, завоеванными местными командами. Спортивные знаменитости — возможно, игрок в крикет или футболист Первого дивизиона — читали уроки, а викарий или священник проповедовали ценность спорта и необходимость заниматься им в правильном духе. Иногда проповедник сам становился звездой спорта, такой как Билли Лидделл, легендарный футболист Ливерпуля и Шотландии.
Однако с 1960 года траектории религии и спорта резко разошлись. По всей Великобритании, посещаемость для всех крупнейших христианских конфессий — англиканской, шотландской, католической и методистской — упало более чем наполовину. В то же время коммерциализация и трансляция спорта превратили его в многомиллиардный глобальный бизнес.Многочисленные известные звезды спорта открыто говорят о важность религии для их карьеры, включая футболистов Англии Маркуса Рэшфорда, Рахима Стерлинга и Букайо Сака. Чемпион мира по боксу в супертяжелом весе Тайсон Фьюри кредитует его католическую веру с возвращением его от ожирения, алкоголизма и кокаиновой зависимости.
Тем не менее именно спорт и его «боги», такие как Фьюри, привлекают гораздо большую преданность большей части публики. Сегодня родители так же озабочены тем, чтобы их дети проводили воскресное утро на поле или на беговой дорожке, как когда-то они хотели видеть их в воскресной школе.
Но в какой степени поклонение спорту и наши регулярные паломничества на поля и стадионы по всей стране ответственны за опустошение церквей и других религиозных учреждений? Это история их параллельных и часто противоречащих друг другу путешествий и того, как это «великое обращение» изменило современное общество.
Когда религия протянула спорту руку помощи
Двести лет назад христианство было доминирующей силой в британском обществе. В начале 19 века, когда современный спортивный мир только начинал зарождаться, отношения между церковью и спортом были в основном антагонистическими. Церкви, особенно доминирующие евангельские протестанты, осуждали насилие и жестокость многих видов спорта, а также их связь с азартными играми.
Многие виды спорта заняли оборонительную позицию перед лицом религиозных нападок. В моей книге Религия и подъем спорта в Англии, я вижу, как защитники спорта – как игроки, так и комментаторы – отвечали словесными и даже физическими нападками на религиозных фанатиков. В 1880 году, например, историк бокса Генри Даунс Майлз Знаменитый романист Уильям Теккерей дает волнующие описания «благородного искусства», а также сетует на попытки религии обуздать его:
[Это описание бокса] имеет линии силы, которые заставят кровь вашего англичанина вскипеть в грядущие дни - если проповедники мира любой ценой, скупого малодушия, пуританской точности и приличия оставят нашей молодежи хоть немного крови.
Однако примерно в это же время появились первые признаки сближения религии и спорта. Некоторые церковники, находившиеся под влиянием как более либеральной теологии, так и состояния здоровья нации и социальных недостатков, перешли от осуждения «плохих» видов спорта к пропаганде «хороших», особенно крикета и футбола. Тем временем новый Мускулистое христианское движение призывал к признанию потребностей «всего мужчины или всей женщины — тела, ума и духа».
К 1850-м годам спорт стал центральным элементом учебных программ ведущих частных школ Великобритании. На них присутствовало много будущих англиканских священнослужителей, которые впоследствии привнесли страсть к спорту в свои приходы. Не менее трети крикетных «синих» Оксфордского и Кембриджского университетов (игроков первой команды) с 1860 по 1900 год позже были рукоположены в духовенство.
В то время как христианское спортивное движение в Великобритании было основано либеральными англиканами, представители других деноминаций (плюс Христианский союз молодых людей и, чуть позже, Христианский союз женской молодежи) вскоре присоединился. В редакционной статье «Спасение тела» в 1896 г. Хроника воскресной школы утверждал, что «попытка развода тела и души всегда была источником самых острых бед человечества».
В нем объяснялось, что, в отличие от случаев крайнего телесного умерщвления средневековых святых, Иисус пришел, чтобы исцелить всего человека, и поэтому:
Когда религия спортзала и поля для крикета будет должным образом признана и внедрена, мы можем надеяться на лучшие результаты.
Были созданы религиозные клубы, в основном исключительно для развлечения и отдыха в субботу днем. Но некоторые пошли на большее. Астон Вилла Футбольный клуб был основан в 1874 году группой молодых людей из методистского библейского класса, которые уже вместе играли в крикет и хотели провести зимнюю игру. союз регби Нортгемптон Сэйнтс началась шесть лет спустя как Нортгемптон Сент-Джеймс, основанная викарием городского Церковь Святого Джеймса.
Тем временем христианские миссионеры везли британский спорт в Африку и Азию. Как описывает Дж. А. Манган в Этика игр и империализм: «Миссионеры принесли крикет меланезийцам, футбол банту, греблю индусам [и] легкую атлетику иранцам». Миссионеры также были первыми футболистами в Уганде, Нигерии, Французском Конго и, возможно, в Африке. бывший Золотой Берег тоже, по словам Дэвида Голдблатта в Мяч круглый.
Но дома религиозные конфессии и их члены избирательно отреагировали на поздний викторианский спортивный бум, приняв одни виды спорта и отвергнув другие. Англиканцы, например, любили крикет. Одной из первых книг, прославляющих ее как «национальную игру» Англии, была Поле для крикета (1851 г.) преподобного Джеймса Пикрофта, священника из Девона, который заявил: «Игра в крикет, если рассматривать ее с философской точки зрения, является постоянным панегириком английскому характеру».
По общему признанию, Пикрофт также отметил «темную сторону» игры, возникающую из-за большого количества ставок на матчи по крикету в то время. Но в заявлении, которое будет сделано для многих других видов спорта в течение следующих полутора веков, он предположил, что это все еще «панацея» от социальных болезней нации:
Такая национальная игра, как крикет, очеловечит и сплотит наш народ. Он учит любви к порядку, дисциплине и честной игре ради чистой чести и чистой славы победы.
Следует также заметить, Евреи вышли на первый план в боксе в Британии, в отличие от нонконформисты кто в основном выступал против бокса из-за его насилия, и кто был категорически против скачек, потому что они основывались на пари. Однако они одобряли все «здоровые» виды спорта и были увлеченными велосипедистами и футболистами. Напротив, многие католики и англиканцы любили скачки, а также боксировали.
Но по мере того, как 19 век приближался к концу, самым горячо обсуждаемым вопросом была подъем женского спорта. Однако, в отличие от других частей Европы, в Великобритании не было большого религиозного сопротивления участию женщин.
С 1870-х годов женщины из высшего и высшего среднего класса играли в гольф, теннис и крокет, а вскоре после этого спорт вошел в учебные программы частных школ для девочек. К 1890-м годам более богатые церкви и часовни страны формировали теннисные клубы, в то время как те, у кого был более широкий социальный круг, создавали клубы велосипедного спорта и хоккея, большинство из которых приветствовали как женщин, так и мужчин.
Пик участия церквей в любительском спорте пришелся на 1920-е и 30-е годы. В Болтоне в 1920-х годах, например, церковные клубы составляли половину всех команд, играющих в крикет и футбол (виды спорта, которыми чаще всего занимаются мужчины), и значительно больше половины команд, играющих в хоккей и лапту (обычно это женщины).
В то время обширная спортивная программа считалась в большинстве церквей само собой разумеющейся, и вряд ли нуждалась в оправдании. Однако после Второй мировой войны наблюдался постепенный упадок церковного спорта, который стал намного быстрее в 1970-х и 80-х годах.
Когда спорт стал «больше религии»
Еще до начала 20-го века критики частных школ и университетов жаловались, что крикет стал «новой религией». Точно так же некоторые наблюдатели культур рабочего класса были обеспокоены тем, что футбол стал «страстью, а не просто развлечением».
Наиболее очевидной проблемой, которую подъем спорта поставил перед религией, было соревнование за время. Наряду с общей проблемой, заключающейся в том, что и то, и другое является длительным занятием, существовала и более специфическая проблема времени, когда занимались спортом.
Евреи уже давно столкнулись с вопросом, совместимы ли игры или просмотр спортивных состязаний в субботу с соблюдением субботы. С 1890-х годов христиане начали сталкиваться с подобными проблемами в связи с медленным, но неуклонным ростом развлекательный спорт и упражнения по воскресеньям. Велосипед был идеальным средством для тех, кто хотел провести день на свежем воздухе, вдали от церкви, а гольф-клубы начали открываться и по воскресеньям — к 1914 году это число распространилось примерно на половину всех английских гольф-клубов.
Но в отличие от большинства других частей Европы, профессиональный спорт по воскресеньям оставался редким. Это означало, что Эрик Лидделл, шотландский спортсмен и международный союз регби, увековеченный в фильме Огненные колесницы, вполне мог совмещать свою блестящую спортивную карьеру с отказом бегать по воскресеньям, пока оставался в Британии. Однако, когда Олимпийские игры 1924 года проводились в Париже, Лидделл, как известно, отказался идти на компромисс, приняв участие в воскресном забеге на 100 метров. Вместо этого он выиграл золото на 400 метров, а в следующем году вернулся в Китай, чтобы служить учителем-миссионером.
1960-е, наконец, ознаменовали начало конца «священного» воскресенья в Британии. В 1960 году Футбольная ассоциация сняла запрет на воскресный футбол, что привело к созданию многочисленных воскресных лиг для местных клубов. Первые воскресные матчи между профессиональными командами длились дольше, начиная с Кембридж Юнайтед v Олдхэм Атлетик в третьем раунде Кубка Англии 6 января 1974 года. До этого, в 1969 году, крикет стал первым крупным британским видом спорта, в котором проводились воскресные соревнования элитного уровня с новым соревнованием с участием более 40 человек, спонсируемым сигаретами John Player и транслируемым по телевидению. Би-би-си.
Но, возможно, самым ярким показателем растущего восприятия спортивных объектов как «священных мест» была практика развеивания праха болельщиков на поле или рядом с ним. Это приобрело особую популярность в Ливерпуле во время правления легендарного менеджера футбольного клуба Билла Шенкли (1959-74), имя которого цитируется в Биография Джона Кейта объясняя причину этого:
Моя цель состояла в том, чтобы сблизить людей с клубом и командой и сделать так, чтобы они стали ее частью. Эффект состоял в том, что жены приносили прах своих покойных мужей на «Энфилд» и развеивали его на поле после небольшой молитвы… Так что люди поддерживают «Ливерпуль» не только при жизни. Они поддерживают их, когда они мертвы.
Собственный прах Шенкли был развеян на Коп-конце поля «Энфилд» после его смерти в 1981 году.
К настоящему времени спортивные энтузиасты были счастливы заявить и подробно рассказать о своей «спортивной вере». В 1997 году давний болельщик «Ливерпуля» Алан Эдж провел параллель между своим католическим воспитанием и поддержкой «красных» в Вера наших отцов: футбол как религия. С такими названиями глав, как «Крещение», «Причастие» и «Исповедь», Эдж предлагает убедительное объяснение того, почему так много болельщиков говорят, что футбол — это их религия, и как изучается эта альтернативная вера:
Я пытаюсь дать представление о некоторых причинах всего безумия; почему такие люди, как я, превращаются в чокнутых футбольных сумасшедших… Это история, которая в равной степени применима к болельщикам из любого другого великого футбольного очага… Во всех местах воспитание с колыбели до могилы является частью взросления; где футбол является основной — временами основной — жизненной силой, вытесняющей религию в жизни многих.
«Спорт делает то, что религия больше не предлагает»
Вне зависимости от того, являются ли они участниками или болельщиками, лояльность многих людей к спорту теперь является более сильным источником идентичности, чем религия (если есть), к которым они номинально присоединены.
После появления письмо О своем опыте бега на длинные дистанции автор Джейми Довард предполагает, что для него и многих других марафонский бег дает некоторые вещи, которые религия больше не может предложить. Он называет бег «светским эквивалентом воскресной службы» и «современным эквивалентом средневекового паломничества», добавляя:
Возможно, неудивительно, что популярность бега растет по мере снижения популярности религии. Эти двое кажутся совпадающими, и оба представляют свои собственные формы трансцендентности.
В свою очередь, спорт сузил социальное пространство, традиционно занимаемое религией. Например, вера правительств и многих родителей в то, что спорт может сделать вас лучше, означает, что спорт часто берет на себя роль, которую раньше выполняли церкви, стремясь воспитать зрелых взрослых и хороших граждан.
В 2002 году Тесса Джоуэлл, тогдашний государственный секретарь по культуре, СМИ и спорту, представила новую стратегию лейбористского правительства в области спорта и физической активности. План игры, утверждая, что более широкое участие общественности может снизить преступность и повысить социальную интеграцию. Она добавила, что международный спортивный успех может принести пользу всем в Великобритании, создав «фактор хорошего самочувствия», а год спустя подтвердил что Лондон подаст заявку на проведение Олимпийских игр 2012 года.
Однако на фоне своего роста спорту также приходилось сталкиваться с регулярными противоречиями, которые, казалось, угрожали снизить его привлекательность. В 2017 году, когда общественность все больше беспокоила употребление наркотиков в легкой атлетике и велоспорте, пари и фальсификация мяча в крикете, преднамеренное нанесение травм соперникам в футболе и регби, а также физическое и психическое насилие над юными спортсменами в футболе и гимнастике, заголовок в «Гардиан» гласил: «Общественность теряет веру в скандальный спорт». Тем не менее, даже тогда упомянутый опрос показал, что 71% британцев по-прежнему считают, что «спорт — это сила добра».
Религиозные организации по-разному отреагировали на роль спорта в современном обществе. Некоторые, как нынешний епископ Дерби Либби Лейн, рассматривайте это как возможность для евангелизации – если это то, где люди, то и церковь должна быть там. В 2019 году, после ее назначения новым епископом англиканской церкви по спорту, Лейн сказал Church Times:
Спорт может быть способом взращивания Царства Божьего для Церкви… Он формирует нашу культуру, нашу идентичность, нашу сплоченность, наше благополучие, наше самоощущение и наше чувство места в обществе. Если нас волнует вся человеческая жизнь, то для Церкви жизненно важно иметь голос в [спорте].
Ассоциация спортивный капеллан движение также значительно выросло с 1990-х годов - особенно в футболе и лиге регби, где теперь это стандартная должность в большинстве крупных клубов. А на Олимпийских играх 2012 года в Лондоне работало 162 капеллана, принадлежащих к пяти религиям.
Роль капеллана заключается в оказании личной поддержки людям, занимающимся сложной профессией, многие из которых приехали из дальних уголков мира. В начале 2000-х капеллан Болтон Уондерерз спросил игроков футбольного клуба об их религии. Помимо христиан и атеистов, в отряд входили мусульмане, еврей и растафарианец.
Но в дополнение к отражению быстрой интернационализации многих профессиональных раздевалок, более широкое использование капелланов спортивными командами может отражать растущее признание умственных, а также физических потерь, которые может принести профессиональный спорт.
Между тем, распространение мусульманских крикетных лиг и других Мусульманские спортивные организации в Великобритании отчасти является ответом на угрозы и вызовы, включая расизм и широко распространенную культуру употребления алкоголя в некоторых видах спорта. Недавнее формирование Мусульманская ассоциация гольфа отражает тот факт, что, хотя явное исключение, с которым еврейские игроки в гольф сталкивались в прежние времена, теперь было бы незаконным, гольфисты-мусульмане все еще чувствую себя нежеланным в некоторых гольф-клубах Великобритании.
Британские спортивные организации для женщин и девочек-мусульманок, такие как Фонд мусульманского женского спорта и Спортивная ассоциация Муслима, являются ответом не только на предрассудки и дискриминацию со стороны немусульман, но и на разочарование, с которым они могут столкнуться со стороны мужчин-мусульман. Отчет Sport England за 2015 г. обнаружили, что, хотя игроки-мужчины-мусульмане были более активны в спорте, чем представители любой другой религиозной или нерелигиозной группы, их коллеги-женщины были менее активны, чем женщины из любой другой группы.
Конечно, религиозные различия уже давно способствовали напряженности, а в некоторых случаях и насилию как на поле, так и за его пределами, особенно в Британии. историческое соперничество между двумя крупнейшими футбольными клубами Глазго, Рейнджерс и Селтик. В 2011 году менеджер «Селтика» Нил Леннон и два видных фаната клуба были отправил посылки с бомбами намеревался убить или покалечить.
Дункан Морроу, профессор, возглавлявший независимую консультативную группу по борьбе с сектантством в Шотландии в ответ на усиление напряженности, идентифицировал увлекательный сдвиг в отношениях религии со спортом:
В то время, когда религия менее важна в обществе, она как будто стала частью идентичности футбола в Шотландии. В каком-то смысле сектантство сейчас — это способ поведения, а не способ веры.
Почему многие элитные спортсмены до сих пор полагаются на религию
В начале 2000-х годов мусульманский дух сборной Пакистана по крикету был настолько силен, что единственный игрок-христианин Юсуф Юхана принял ислам. Председатель Пакистанского совета по крикету Назим Ашраф. вслух задумался, не зашло ли дело слишком далеко. «Без сомнения, — сказал он, — религиозная вера является мотивирующим фактором для игроков — она их связывает». Но он также беспокоился о том, что на менее набожных игроков оказывалось чрезмерное давление.
В более плюралистических и светских обществах использование религии для объединения команды может оказаться контрпродуктивным. Но для многих спортсменов и спортсменок он по-прежнему жизненно важен.
Спортсмены, движимые верой, находят в своем чтении Библии или Корана или в своих личных отношениях с Иисусом силу противостоять испытаниям и невзгодам спорта высших достижений, включая не только дисциплины тренировок и преодоления физической боли, но и горечь поражения.
Одним из самых известных примеров того, как ведущий спортсмен опирался на свою религию, является британский мировой рекорд по прыжкам в тройной прыжок. Джонатан Эдвардс, который часто говорил о своей евангельской христианской вере во время соревнований. (Позже Эдвардс отрекся от своей веры после выхода на пенсию, утверждая, что она действовала как самый мощный вид спортивной психологии.)
Эдвардс не только укреплял свое стремление к успеху и помогал ему оправиться от поражения, но и чувствовал себя обязанным говорить о своей вере. Или как его биограф положи это:
Джонатан чувствовал, что отвечает на призыв стать евангелистом – свидетелем Бога в кроссовках.
Спортсмены из религиозных меньшинств часто считают себя символами и защитниками своих сообществ. Таким образом, Джек «Кид» Берг, чемпион мира по боксу в полусреднем весе в 1930-х годах, вышел на ринг с молитвенной шалью на плечах и носил Звезду Давида во время каждого боя. Совсем недавно английский игрок в крикет Моин али был героем для многих мусульман, но вызвал гнев одного журналиста Daily Telegraph, который, как говорят, сказал ему: «Ты играешь за Англию, Моин Али, а не за свою религию».
Стрессы, возникающие из-за неудач в спорте высших достижений, и ценность веры в их преодоление также были отмечены в карьере британского спортсмена. Кристин Охуруогу, который выиграл 400 м золота на Олимпийских играх 2008 года, ранее был дисквалифицирован на год за якобы пропуск теста на наркотики:
Среди спортивных побед Кристине пришлось столкнуться с многочисленными травмами, позором дисквалификации и жестокими ложными обвинениями в бульварной прессе. Кристина говорит, что ее поддерживала сильная вера в Бога.
И звезда союза регби Англии Джонни Уилкинсон утверждал, что через 24 часа после гола на последней минуте, который выиграл чемпионат мира для Англии в 2003 году, его охватило «сильное чувство анти-кульминации». Позже он объяснил в интервью с Guardian что он нашел решение в своем обращении в буддизм:
Это философия и образ жизни, которые находят отклик во мне. Я согласен с таким количеством чувств, стоящих за этим. Я наслаждаюсь освобождающим эффектом, который оказало на меня возвращение в игру, и это гораздо полезнее, потому что ты наслаждаешься моментом пребывания на поле. Раньше я просто заходил в раздевалку, вытирал лоб и думал: «Слава богу, все кончено».
В то время как спорт занял в обществе то место, которое когда-то для многих занимала религия, вопросы, на которые религия стремится ответить, никуда не делись — не в последнюю очередь для элитных спортсменов. Для них спорт – это профессия, и очень ответственная, и многие черпают силы и вдохновение в своей вере.
Конечно, многие из сегодняшних спортивных профессионалов в Великобритании родом из менее светских регионов мира, в то время как другие являются детьми иммигрантов и беженцев. Перепись 2021 обнаружили, что как абсолютное число, так и доля индуистов, сикхов, буддистов и тех, кто выбирает «другую религию», увеличились в Англии и Уэльсе за предыдущее десятилетие.
Таким образом, у нас остается что-то вроде парадокса. В то время как религия была вытеснена спортом в обществе в целом, она остается заметной частью элитного спорта – с количество исследований по всему миру обнаружив, что спортсмены, как правило, более религиозны, чем неспортсмены.
Англиканская церковь знает об этом контрасте и отреагировала запуском Национальный проект «Спорт и благополучие», опробованном в восьми епархиях. Несмотря на запуск непосредственно перед пандемией, инициативы включали адаптацию церковных помещений для занятий футболом, нетболом и занятиями по поддержанию физической формы, создание новых спортивных клубов, специально предназначенных для тех, кто не ходит в церковь, а также клубы продленного дня и летние лагеря отдыха, которые предлагают сочетание спорта. и религия.
На самом деле повестка дня более явно евангельская, чем в викторианские дни мускулистого христианства. Те, кто участвует в сегодняшнем «спортивном служении», хорошо осознают трудности, с которыми они сталкиваются. В то время как в более поздние викторианские времена и в первой половине 20 века у многих людей была слабая связь с церковью, сейчас у большинства нет связи вообще.
Но сегодняшние религиозные евангелисты демонстрируют сильную веру в спорт. Они считают, что это может помочь установить новые связи, особенно среди молодого поколения. Как заключает информационный проект англиканской церкви:
Это имеет огромный миссионерский потенциал… Если мы найдем золотую середину [между спортом и религией], это может способствовать росту и обращению Церкви вовне.
Об авторе
Хью Маклеод, заслуженный профессор церковной истории, Бирмингемский университет
Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.
Похожие книги:
Молитвенный журнал для женщин: 52-недельный журнал Священных Писаний, набожных и управляемых молитв
Шеннон Робертс и Пейдж Тейт и Ко.
Эта книга предлагает молитвенный журнал для женщин с еженедельными чтениями Священных Писаний, молитвенными подсказками и молитвенными подсказками.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Выходи из головы: остановка спирали ядовитых мыслей
Дженни Аллен
Эта книга предлагает идеи и стратегии преодоления негативных и токсичных мыслей, опираясь на библейские принципы и личный опыт.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Библия за 52 недели: годичное изучение Библии для женщин
Доктор Кимберли Д. Мур
Эта книга предлагает годовую программу изучения Библии для женщин с еженедельными чтениями и размышлениями, учебными вопросами и молитвенными подсказками.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Безжалостное избавление от спешки: как оставаться эмоционально здоровым и духовно живым в хаосе современного мира
Джон Марк Комер
Эта книга предлагает идеи и стратегии для обретения мира и цели в занятом и хаотичном мире, основанные на христианских принципах и практиках.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Книга Еноха
переведено Р. Х. Чарльзом
Эта книга предлагает новый перевод древнего религиозного текста, который был исключен из Библии, и предлагает понимание верований и обычаев ранних еврейских и христианских общин.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
