В этом году один из самых важных святых дней в христианском календаре, Пасха, совпадает с, возможно, самым глупым ежегодным светским праздником, «День дураков». Пасха в память о чудесном событии, о воскресении Иисуса Христа из мертвых. День дураков отмечены практическими шуточками и мистификациями.

Сочетание этих двух дней ставит вопрос: является ли вера в чудеса знамением дурака? Один из главных мыслителей, шотландский философ Дэвид Хьюм, сказал «да».

Определение Юма

Юм опубликовал, возможно, свою наиболее широко читаемую работу 270 лет назад,Запрос о человеческом понимании. «Знак в философии, его 10th раздел, который он назвал« Чудес », был намеренно опущен.

Юм позже объяснены что он вырезал секцию, чтобы не оскорбить религиозных чувств своих читателей, и, возможно, также пощадить себе порицание, которому это приведет. Тем не менее раздел 10th включен во все современные издания.

В «Чудесах» Юм утверждает, что обнаружил аргумент, который будет проверять то, что он называет «всем суеверным заблуждением». Он основан на этом определение чуда: «Нарушение закона природы божеством или невидимым агентом».

Хотя это и не оригинально для Юма, это определение быстро получило широкое согласие. Всего через 60 лет, Томас Джефферсон выпустил собственную версию Библии, «Жизнь и нравственность Иисуса», из которого все чудеса были изгнаны как преступления против разума.

Немного о Юме

Родился в 1711 в Эдинбурге, Юм вступил в университет там в удивительно молодом возрасте 12, но он никогда не окончил. Он читал жадно. Будучи молодым человеком, он страдал от психического расстройства. Его первоначальные попытки написать философию упали «мертвым от прессы», но он приземлился в качестве библиотекаря в университете. Впоследствии он написал бестселлер история Англии, В ряде важных философских работ он иллюстрирует скептицизм, мнение о том, что определенные виды знаний невозможны, и натурализм, убеждение, что только естественные силы могут быть вызваны как объяснения.

Скептицизм Юма заставил его отказаться от многих предположений о природе реальности, таких как вера в существование Бога. Хотя он подготовил ряд важных философских работ, его взгляды на религию обременяли его карьеру. Он умер, вероятно, от какой-либо формы рака брюшной полости, в 1776.

Что касается роли чудес в христианстве, Юм написал в "Чудеса"

«Христианская религия не только вначале сопровождалась чудесами, но даже в этот день не верится ни один разумный человек без нее. Простой причины недостаточно, чтобы убедить нас в ее правдивости: и тот, кто движимый Верой, чтобы согласиться на это, осознает продолжающееся чудо в своей собственной личности, которое подрывает все принципы его понимания и дает ему решимость поверить в то, что наиболее противоречит обычаю и опыту ».

Определяя чудеса как невероятно невероятные или, возможно, даже невозможные события, Юм по существу гарантирует, что разум всегда будет сильно сопротивляться им. Он указывает, что разные религии имеют свои рассказы о чудесах, но поскольку они противоречат друг другу в нескольких точках, все они не могут быть правдой. Он также утверждает, что те, кто утверждает, что стали свидетелями чудес, легковерны и безнадежно предвзяты своими религиозными убеждениями.

Прочное влияние Юма

Взгляды Юма на чудеса имеют много защитников в настоящее время. К примеру, биолог Ричард Докинз определяет чудеса как «совпадения, которые имеют очень низкую вероятность, но которые, тем не менее, в царстве вероятности», подразумевая, что они могут быть учтены наукой. Покойный полемист Кристофер Хитченс отклонил притязания на чудеса, сказав: «То, что можно утверждать без доказательств, может быть отклонено без доказательств».

Таким распространенным является рассказ Юма о чудесах, который он может даже найти в словаре. Оксфордский словарь определение чуда является «необычным и приветствующим событием, которое не объясняется естественными или научными законами и поэтому приписывается божественному агентству». Если чудеса не противоречат науке прямо, это определение предполагает, что они, по крайней мере, сопротивляются объяснению научными принципами, и таким образом выделяются как сверхъестественные, категории событий, которые многие люди отвергают из-под контроля.

Альтернативный взгляд Августина на чудеса

Конечно, возможны и другие рассказы о чудесах. Августин Бегемот, писал в пятом веке, явно отверг идею о том, что чудеса противоречат природе, вместо этого они противоречат нашему знанию природы. Он продолжал утверждать, что чудеса становятся возможными благодаря скрытым способностям в природе, помещенной там Богом. Другими словами, наши знания о том, что естественно возможно, ограничены, и новые возможности могут со временем проявить себя.

На предыдущих этапах истории многие возможности, которые мы считаем сегодня само собой разумеющимися, казались бы чудесными. Человеческий полет, беспроводная передача человеческого голоса и трансплантация человеческих органов могли бы поразить таких людей, как Юм и Джефферсон, как невозможность. Вполне вероятно, что по мере того, как история продолжает развиваться, будут определены новые возможности в природе, и люди будут командовать новыми силами, которых мы сегодня не можем себе представить.

Чудеса против науки

Однако было бы ошибкой предполагать, что ход истории неумолимо перемещает необычные события из области чудесного научного. Августин также классно писал:

«Разве сама Вселенная не является чудом, но все же видимой и Божьей? Нет, все чудеса, совершенные в этом мире, меньше самого мира, неба и земли и всего этого; но Бог сотворил их всех, и после того, как человек не может зачать или постигать ».

Августин не утверждает, что человеческое понимание не может продвинуться, или что наука невозможна. Он также не рассматривает науку и чудеса в противоположность друг другу. Напротив, Августин выделяет отчет о науке и человеческом желании знать, что относится к миру, поскольку мы испытываем его каждый день как не менее чудесное, чем любое событие, которое наука не может объяснить. С этой точки зрения повседневная жизнь полна чуда, если только мы ее видим правильно.

Чудеса сегодня

Как врач, я регулярно испытываю это чувство удивления в практике медицины. Мы знаем много о том, как делаются дети, как люди развиваются и развиваются, как возникают инфекции и рак, и что происходит, когда мы умираем. Но мы также многое не понимаем. По моему опыту, углубление нашего научного понимания таких событий и процессов не умаляет нашего чувства удивления их красотой. Напротив, он углубляет и обогащает его.

Проверяя клетки через микроскоп, используя КТ и МРТ, чтобы заглянуть во внутренние углубления человеческого тела, или просто внимательно слушайте, как пациенты предлагают понимание своей жизни - эти переживания открывают царство чуда, о котором указывает Августин. Конечно, многие люди вне медицины пользуются подобными переживаниями, когда солнечный свет фильтрует листья через листья или образует радугу, когда она проходит через капли дождя.

Некоторые из них, Юм среди них, могли бы сказать, что было бы благословением изгнать все следы чудесного из нашего взгляда на мир, возможно, даже исключив возможность чудесных откровений. Другие - включая меня - думают иначе. Мы не стремимся избавить мир от жизни, а стремиться к тому, чтобы пробудить наше осознание своего присутствия. Для тех, кто видит мир в таких условиях, апрель 1 в этом году меньше обманул, чем расцвет обновленного чувства удивления по полноте и красоте жизни.

Об авторе

Ричард Гундерман, профессор медицины канцлера, либеральные искусства и филантропия, Университет Индианы

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Книги этого автора

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon