На протяжении всей нашей жизни мы хотим любить себя глубже и чувствовать себя связанными с другими. Вместо этого мы часто сжимаемся, боимся близости и испытываем смущающее чувство разделения. Мы жаждем любви, и все же мы одиноки. Мы заблуждаемся от того, чтобы быть отделенными друг от друга, быть отдельно от всего, что вокруг нас, порождают всю эту боль. Каков выход из этого?
Духовная практика, искореняя наши личные мифологии изоляции, раскрывает сияющее, радостное сердце внутри каждого из нас и проявляет это сияние миру. Мы находим под ранами понятия разделения, связь как с самим собой, так и со всеми существами. Мы находим источник великого счастья, выходящего за рамки понятий и вне конвенции.
Освобождение себя от иллюзии разделения позволяет нам жить в естественной свободе, а не быть предвзятым относительно наших собственных границ и ограничений.
Освобождение сердце есть любовь
Будда описал духовный путь, который ведет к этой свободе как «освобождение сердца, которое есть любовь», и он учил систематическому, интегрированному пути, который выводит сердце из изолирующего сокращения в истинную связь. Этот путь по-прежнему с нами как живая традиция медитационных практик, которые культивируют любовь, сострадание, сочувственную радость и уравновешенность. Эти четыре качества являются одними из самых красивых и могущественных состояний сознания, которые мы можем испытать. Вместе они называются в Пали, языке, на котором говорит Будда, брахма-вихара. Брахма означает «небесный».Вихара означает, что обитель »или« дома ». Практикуя эти размышления, мы устанавливаем любви (пали, метта) сострадание (Каруна), симпатический радость (мудита) и хладнокровие (Upekkha) как наш дом.
Я впервые столкнулся с практикой брахма-вихаров, когда меня познакомили с буддизмом в 1971 в Индии. Я присоединился ко многим другим людям в том, что оказалось значительной миграцией западных людей, ищущих духовные учения Востока. Я был очень молод, но мое стремление к более глубокому пониманию жизни и страданий, которые я уже пережил, привлекло меня туда.
Одна вещь, с которой мы столкнулись, была болью, когда мы столкнулись с экстремальными климатом и тропическими болезнями Индии. Несколько лет спустя, после того, как многие из нас основали Общество медитации Insight в Барре, штат Массачусетс, друг, с которым я провел несколько лет в Индии, разговаривал с одним из врачей, работающих в местной клинике в Бейне. Она описывала ужасную жару в летах Нью-Дели, когда температура может превышать 110 градусов. Однажды летом, когда она пыталась продлить свою визу, она была вынуждена пойти из правительственного офиса в правительственный офис в такой сильной жаре. Мой друг объяснял доктору, что она была особенно слаба этим летом, потому что она просто оправлялась от страданий от гепатита, амебной дизентерии и червей. Я помню, как доктор, глядя на нее, был совершенно потрясен, и сказал: «У вас были все эти болезни, и вы пытались продлить свою визу! Что вы делали, чтобы проказа прокатиться?»
Внутренний опыт перевешивает Внешние
На первый взгляд, наше пребывание в Индии действительно было делом болезни, дискомфорта и героического усилия (или глупой решимости) продолжать. Но, несмотря на те физические страдания, с которыми мой друг связывался, я знаю, что ее внутренний опыт был одним из чистой магии. Наше время в Индии, полностью за пределами наших обычных социальных претензий или манерных ответов, позволило каждому из нас совершенно новый взгляд на самих себя. Благодаря медитативной практике многие из нас вступили в первоначальный контакт с нашей собственной способностью к добру и почувствовали восторг от знакомства с новой связью со всеми существами. Я не могу представить ничего, что я хотел бы торговать за это открытие - никаких денег, никакой власти над другими, никаких трофеев и почестей.
В том году, сидя под деревом Бодхи в Бодх-Гая, где Будда достиг просветления, я высказал свое стремление осознать дар любви, который сам Будда осознал и воплотил. Брахма-вихары - любовь, сострадание, сочувствующая радость и невозмутимость - это тот дар, и возможность практиковать их - это наследие Будды. Следуя этому пути, мы учимся развивать искусные психические состояния и отпускать неумелых.
Разработка честность, любовь, и повышение осведомленности общественности
Целостность, которую мы развиваем на духовном пути, состоит в том, что мы можем различать для себя привычки и влияния в уме, которые умеют и приводят к любви и осознанию, от неумелых и усиливают наше ложное чувство разделения. Будда однажды сказал:
Отказаться от того, что неумелые. Один может отказаться от неумелого. Если бы это было невозможно, я бы не попросил вас сделать это. Если это отказ от неумелых принесет вред и страдания, я не прошу вас отказаться от него. Но поскольку это приносит пользу и счастье, я говорю, отказываюсь от того, что неумело.
Развивайте хорошие. Один может культивировать добро. Если бы это было невозможно, я бы не попросил вас сделать это. Если бы это совершенствование приносило вред и страдания, я бы не просил вас это делать. Но поскольку это совершенствование приносит пользу и счастье, я говорю, культивировать добро.
Отказ от неумелых состояний, которые вызывают страдания, - это не то, что мы делаем из страха или презрения к этим состояниям, или из-за неуважения к себе за то, что эти состояния возникают в уме. Отказ от неумелых не достигается сердито толканием или отталкиванием наших привычек разделения. Скорее это происходит, когда мы учимся по-настоящему любить себя и всех существ, чтобы любовь давала свет, благодаря которому мы свидетельствуем об этом бремене, наблюдая, как они просто отпадают.
Я отпустил гнев и страх
Вместо того, чтобы навязчиво следовать состояниям ума, таким как гнев, страх или схватывание, государства, которые нанесут вред себе и другим, мы можем отпустить, как бы отбросив бремя. Мы действительно обременены, неся привычные неумелые реакции. Как мудрость показывает нам, что нам не нужны эти реакции, мы можем отказаться от них.
Культивирование хорошего означает восстановление накалистой силы любви, которая присутствует как потенциал во всех нас. Пробужденная жизнь требует фундаментального пересмотра ограниченных взглядов на наш собственный потенциал. Говорить, что мы совершенствуем хорошие средства, мы соглашаемся с экспансивным видением того, что возможно для нас, и мы используем инструменты духовной практики, чтобы поддерживать наш реальный, мгновенный и мгновенный опыт этого видения.
Емкость для любви и счастья
Это видение всегда доступно для нас; неважно, как долго мы, возможно, застряли в смысле наших ограничений. Если мы пойдем в затемненную комнату и включим свет, не имеет значения, было ли в комнате темное течение дня, недели или десяти тысяч лет - мы включаем свет, и он освещен. Как только мы свяжемся с нашей способностью к любви и счастью - добро - свет был включен. Практика брахма-вихаров - это способ включить свет и затем ухаживать за ним. Это процесс глубокой духовной трансформации.
Это преобразование происходит от фактического хождения по пути: внедрение ценностей и теорий на практике, оживление их жизни. Мы прилагаем усилия, чтобы отказаться от неумелых и развивать добро с убежденностью в том, что на самом деле мы можем быть успешными. «Если бы это было невозможно, я бы не попросил вас сделать это». Вспоминая это утверждение Будды, мы идем по пути, зная, что каждый из нас способен воплотить наш исключительный потенциал для любви и истины.
Воспитание правильной речи и правильного действия
Путь начинается с совершенствования понимания нашего единства с другими благодаря щедрости, невредимости, правильной речи и правильному действию. Затем, основываясь на этих качествах, мы очищаем наш разум посредством концентрированных практик медитации. Как и мы, мы получаем опыт мудрости через признание истины и глубоко осознаем страдания, вызванные разделением и счастьем, зная нашу связь со всеми существами. Кульминацией этого признания называется Будда «высвобождение верного сердца». Достижение понимания истинной природы сердца и счастья - это достижение духовного пути. Практика брахма-вихаров является одновременно средством для этого понимания и естественным выражением этого.
Моя собственная интенсивная практика четырех брахма-вихаров началась в Бирме в 1985. Под руководством Саядова У Пандита, мастера медитации Тхеравады, мои дни были полностью посвящены воспитанию и воспитанию любви, сострадания, сочувствующей радости и невозмутимости. Какие необычные дни! Этот защищенный период отступления так разъяснил и укрепил брахма-вихары, что, когда отступление закончилось, я обнаружил, что они не подрываются, но действительно стали моим домом. Время от времени, конечно, я теряю связь с этими качествами, но мой верный инстинкт счастья теперь возвращает меня к ним.
Печатается с разрешения издателя,
Shambhala Publications, Inc. © 1995.
www.shambhala.com
Статья Источник:
Любящей доброты: Революционный Искусство счастья
Шарон Salzberg.
Автор опирается на простые буддийские учения, истории мудрости из разных традиций, методы медитативной медитации и собственный опыт из двадцати пяти лет практики и обучения, чтобы проиллюстрировать, как каждый из нас может развивать любовь, сострадание, радость и уравновешенность - четырех «небесных обителей» традиционного буддизма.
Информация / Заказ этой книги.
Об авторе
ШАРОН САЛЗБЕРГ практикует буддийскую медитацию в течение двадцати пяти лет. Она является соучредителем Insight медитации общество в Барре, штат Массачусетс, и преподает медитацию по всей стране. Посетите ее веб-сайт по адресу https://www.sharonsalzberg.com/
Другие книги этого автора:
at Внутренний рынок самовыражения и Amazon
