Серьезная болезнь - великое бедствие. Это нежелательно, жестоко, страшно и болезненно. Если это угрожает жизни, это требует, чтобы больной человек и их близкие противостояли смерти. Болезнь вызывает боль, беспокойство, дезадаптацию; он ограничивает то, что может сделать больной человек. Это может сократить жизнь, остановить планы на их пути и отделить людей от жизни, приостановив предыдущий поток повседневной деятельности. Короче говоря, болезнь почти всегда нежелательна, но ее нужно терпеть, поскольку она также неизбежна. Мы «каждый обязаны жизнью смертью», так как Фрейд положи это.

Но болезнь также обладает способностью к раскрытию. Это подталкивает больного к пределу и показывает много о нас, о том, как мы живем, и о ценностях и предположениях, которые лежат в основе нашей жизни. Болезнь также может служить как философской мотивацией, так и обучением, указывая на наши привычки и предположения и ставя их под сомнение. Поэтому мы должны рассматривать болезнь как законный и полезный философский инструмент.

Какой философский инструмент - болезнь? Во-первых, болезнь раскрывает аспекты воплощенного опыта с огромной силой. Это показывает нам слабость и провал плоти, раскрывая измерения человеческого существования, которые являются молчаливыми и удивительными. Болезнь, таким образом, дает нам возможность задуматься о природе такого телесного существования, его пределов и о том, как оно обусловливает нашу жизнь.

Во-вторых, болезнь является (в настоящее время) неотъемлемой частью биологической жизни и поэтому должна учитываться при рассмотрении человеческой жизни, ценностей, смысла и социальных мер. Нам всем суждено умереть, и большинство из нас заболеет (или болеют) в процессе. Это важный факт о человеческой жизни, который структурирует и ограничивает ее.

В-третьих, болезнь имеет то, что Я называю «дистанционный эффект», Он выводит нас из предыдущих привычек, подпрограмм и практик, которые становятся невозможными в болезни, и заставляет нас размышлять над этими привычками и практикой. Болезнь может разрушить ожидания, которые мы имеем о нашей жизни, такие как предположения о том, как долго мы можем жить и насколько независимы мы должны быть, и таким образом раскрываем ценности, которые мы считаем само собой разумеющимися, многие из которых четко сформулированы, когда человек заболевает ,

Светоотражающая жизнь

Короче говоря, болезнь заставляет нас подвергать сомнению, как мы живем, почему мы живем так же, как и мы, и как мы можем продолжать делать некоторые вещи в рамках ограничений болезни. Болезнь - это вызов, спрос, требующий рефлексивного ответа. Болезнь радикально меняет наше отношение к нашему телу, окружающей среде и социальному миру.

Это меняет наше отношение ко времени и к будущему. Это часто заставляет нас рассматривать то, что важно и что тривиально. Он может предоставить нам новую ясность и сосредоточенность, и это может привести нас к пониманию того, что мы раньше были слишком заняты, чтобы заметить. Таким образом, болезнь может пробудить отражение в больном человеке, просто заставляя изменения на этом человеке. Это отражение просто, философствование.

Итак, для меня, болезнь - это уникальная форма философства, Обычно мы думаем о философствовании как о выбранной деятельности, а не о том, что может быть на кого-то вынуждено. Но в случае болезни больной человек впадает в большую неопределенность, муку, неспособность и беспокойство, и это может побудить этого человека задавать философские вопросы о справедливости, удаче и несчастье, автономии и зависимости, а также о значении их жизни ,

Болезнь - это насильственное приглашение философствовать. Он приходит, не приветствуется, разрушает ранее упорядоченную жизнь и бросает в воздух многие наши предположения и идеи о том, что может и должно быть в нашей жизни. Таким образом, это может быть эффективным философским инструментом, который может дать важные идеи. Болезнь может призывать к более радикальным и личным методам философии. Это может повлиять на философские проблемы больного человека. Это вызывает размышления о конечности, инвалидности, страданиях и несправедливости. Это также может изменить актуальность и значимость отдельных философских тем.

Конечно, болезнь не будет делать это в каждом случае. Если болезнь слишком болезненна или изнурительна, нет места для размышлений. Если печаль и травма слишком велики, не может быть «посттравматического роста», как психолог Джонатан Хайдт называет это. Но в других случаях болезнь может быть преобразующим опытом, как философ LA Paul определяет его. Он может изменить то, что мы знаем, и то, что мы ценим, с тем, что глубоко меняет жизнь.