Депрессия или любовь и героин Fix

Петр РалстонМы видим, что депрессия сопровождается различными суб-качествами, такими как гнев, боль, беспомощность, страх, горе или печаль, но корень депрессии тот же. Мы видим субкачество, возникающее как наш способ относиться к депрессии или к очевидному субъекту депрессии.

Похоже, что депрессия возникает, когда мы обращаемся к нашему основному страху, что мы не способны к жизни и ее осложнениям. Это возникает из-за чувства ограниченности ума. Я подозреваю, что вся депрессия зависит от того, как наша идентичность или чувство отдельного эмоционального разума относится к жизни, когда мы чувствуем себя бессильнее воздействовать на нее по своему усмотрению, таким образом пробуждая чувство бесполезности.

Депрессия, по-видимому, возникает только из чувства наших исключительных внутренних качеств, и это ощущение, что мы преданы эксклюзивному знанию наших внутренних выработок - которые мы и известны только нам. Чувство быть отдельным и эксклюзивным является источником депрессии. Это возникает как реакция, которую испытывает наша личность, когда она чувствует себя немощной в ее воздействии на мир. «Мир» рассматривается как другие или вещи, или сочетание ситуаций и событий.

Некоторые условия могут указывать на то, что это самосознание не способно, не обладает силой в отношении к ним, но все же может не вызывать депрессии. То, что вызывает депрессию, - это те события, в которых мы чувствуем себя неспособными, которые имеют какой-то смысл или значение для нас. Они «идентифицируют» нас как не стоящих. Конечно, это субъективная интерпретация, определяемая тем, что, по нашему мнению, мы должны «быть» достойными.

Сам смысл исключительного ума поддается заполнению предположений, которые в значительной степени неоспоримы из-за изолированного качества, которое возникает из-за требования исключительности. Наше основное предположение состоит в том, что наши предположения (мысли и чувства о том, как это происходит) являются правильными.

Мы видим, что депрессия поднимается, когда мы достаточно отвлекаемся от наших предположений о сознательной форме или предмета депрессии или когда нам позволено, через состояние вещей, чувствовать себя сильным. Помимо этого мы ждем, пока не забудем.

Давайте посмотрим на возможное объяснение одного из самых жестоких и наиболее распространенных предметов депрессии, потери страстной любви. Во-первых, давайте рассмотрим наши предположения о страстной любви.

Я хотел бы использовать суровую, но точную аналогию нашего отношения к страстной любви. Мы считаем, что это хорошо; не только хорошая, но и одна из величайших вещей в мире. Кроме того, мы предполагаем, что его выполнение имеет отношение к конкретному объекту, другому человеку. Мы определяем его «доброту» в результате того, что это заставляет нас чувствовать себя хорошо. Он производит очень приятные ощущения в нашем телесном разуме. Опять же, так же и героин.

Страстная любовь и исцеление героина имеют много общего. Так называемые удовольствия, связанные с их достижением, являются результатом сдвига в ощущениях, которые позволяют организму-духу чувствовать себя хорошо с собой, когда на него воздействует объект этого исправления.

Эти ощущения связаны с различными формами чувств и восприятий. В любовной интриге приятные ощущения часто ассоциируются с такими вещами, как дом, песня, прикосновение, привычка, чувство, звук, совместное общение, концепция мира. Понятие «реальность», которое стимулируется или создает пьянящий аромат любви, - это та, в которой вы считаетесь достойной «бытия» - она ​​имеет цель для вашего существования. Конечно, то, что вам нужно, чтобы вы чувствовали себя достойным быть, может быть очень сложным и заумным в зависимости от различных идей и «значений» событий и вещей, связанных с вами. Независимо от того, как вы туда попадете, суть в том, что вы получаете эти хорошие ощущения, как только получаете свой «удар» по этой вещи, будь то другой человек или героин.

Эти ощущения в конечном итоге рассматриваются как просто «нейтральное состояние» и замечены прежде всего в их потере или отсутствии. Таким образом, жизнь становится негативной с целью получения или поддержания вещи, которая выводит ее из негатива в просто нейтральную, с временной добавленной привлекательностью спешки сенсации, которая сопровождает вход в это состояние. Другое качество, которое верно для обоих, - это растущее чувство, что выживание или безопасность угрожает их потерей. Это чрезвычайно сильный мотивирующий фактор для поддержания отношений, порождения негативности и страха в качестве основы для отношений.

Если мы честно изучаем желание испытать страстную любовь, мы должны признать, что ее мотивация сильно связана с ощущениями телесного ума, которые мы получаем, когда по отношению к объекту нашей страсти и любви. Мы можем с большой радостью сказать, что это «любовь» к этому человеку, которая, конечно же, непримирима в нашем предположении и обучении. Мы говорим, что готовы умереть или убить за эту «любовь», и это хорошо, правильно и благородно. Собачье. Мы готовы умереть за исправление героина и не так претенциозны в этом!

Если мы безжалостно честны, мы замечаем, что на самом деле это не «человек», которого мы ищем - это ощущение, которое этот человек испытывает, когда мы находимся в их обществе, либо как присутствие, либо понятие, память. Этот опыт - это то, что нам нужно. Если бы он был создан кем-то другим, мы бы быстро перешли к другому. На самом деле не важно, кто или что представляет собой объект. Он должен просто выполнить требование этого опыта. Поэтому мы называем эту страстную любовь, и мы называем ее доброй.

Редкость в нашем опыте объектов, которые производят эти ощущения - или что мы позволяем производить эти ощущения или использовать их в качестве предлога для их производства, - является величайшим сторонником иллюзии, что они действительно относятся к человеку нашего опыта.

Представьте себе, если все и все создавали эти ощущения. Тогда наше постоянное состояние всегда будет таким, и мы не будем идентифицировать любовь к другому как причину. До тех пор, пока мы не сможем произвести этот опыт в себе, без объекта, являющегося причиной, пока мы чувствуем потребность в объекте достичь этих глубоких ощущений, тогда мы не можем по-настоящему любить «бытие» объекта. Каждый «любимый» становится для нас «мешком героина», и эта потребность всегда будет обладать свободной реляционной связью между существами.

Любовь, возникающая из-за «бытия», будет верна только тогда, когда нет никакого слияния или слияния с какой-либо потребностью или зависимостью вообще. Так что это страсть. Мы должны просто заметить, что это такое. Страстная вовлеченность во всевозможные вещи на уровне энтузиазма, любящего, похотливого, волнующего, наполненного выражением и чувством, кажется, очень функциональная часть жизни. Однако мы не можем отдать должное этой страсти или любить, если не будем различать то, что есть, - и так прояснить вопрос.

Позволяя вещам просто быть вещами, не прибегая к каким-либо осложнениям и значениям для нас о нашей личной ценности или способности, освобождает нас от них. Мы избегаем депрессии, поскольку ощущения, которые приходят и уходят, мало что говорят о нашем совершенстве. Мы не должны быть сметены отсутствием (или присутствием) этих ощущений. Поскольку ощущения замечены в отличие от их отсутствия, мы должны понимать и позволять им быть и не быть. В тот же момент это всегда верно, ощущается ли ощущение как возникающее или не возникающее.

Когда любовь истинна, тогда изменение формы не изменит это вообще. Это не ощущается только в связи с присутствием или появлением объекта, который проявляет бытие такой чувственной любви. Поскольку эта любовь воспитывается в опыте, а не возникает при воздействии на познание, она не приходит и не идет ни с какой формой.


Эта статья была взята из книги:

Размышления Быть Петром РалстонРазмышления бытия
Петр Ралстон.

Перепечатано с разрешения издателя, North Atlantic Books, Беркли, Калифорния, США. © 1991. http://northatlanticbooks.com.

Информация / Заказ книги
. (Из печати)


Более недавнее название этого автора:

Zen тела самочувствие: Просвещенный подход к физической навык, Грейс, и власть
Петр Ралстон и Лора Ралстон

Другие книги этого автора.


Об авторе

Петр РалстонПитер Ралстон является ведущим практиком боевых искусств, исследуя и преподавая применения психолого-духовного роста. Он руководит учебными программами и семинарами в Чэн Сине, Центре онтологических исследований и внутренних боевых искусств в Окленде, Калифорния. Автор также проводит учебные семинары для сотрудников Lifespring, Института саморегуляции, Исследовательского института Роббинса (НЛП) и других организаций человеческого потенциала. Посетите его веб-сайт по адресу www.chenghsin.com.

Другая статья этого автора.


enafarZH-CNzh-TWtlfrdehiiditjamsptrues

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ

Три стадии стресса: тревога, сопротивление, истощение
Три стадии стресса: тревога, сопротивление, истощение
by Марианна Тейтельбаум, округ Колумбия
Как кибератаки переписывают правила современной войны
Как кибератаки переписывают правила современной войны
by Василейос Карагианнопулос и Марк Лейзер