Сохранение Мудрости и Знания Боевых Искусств как образа жизни

Мудрость и знание боевых искусств как образ жизни

Мудрость и знание, что боевые искусства предлагают это то, что должно быть сохранено в современном обществе. Азиатские интеллектуальное наследие охватывает весь жизненный цикл, что большинство западных психологии старательно избегал. Практикующий, который рассматривает его обучение просто как средство самообороны, в конце концов понял, что его усилия неблагодарное. Путь воина не меньше, чем самосовершенствование и развитие добродетельного поведения. Наиболее важным испытанием боевых искусств всегда самый трудный, и что неизменно происходит в самый неподходящий момент. Именно поэтому он называется "боевое искусство".

Когда человек находится под угрозой или под атакой, то естественно испытывать страх и тревогу. Но страх не является вредным для духа боевых искусств. Что вредно для духа либо не зная, что делать, или нытье голос внешнего авторитета. Блажен человек, который доверяет своему усмотрению достаточно, чтобы отличить реальность от иллюзии и факты от тщеславия. Яки шаман-колдун дон Хуан советует:

«Когда человек решает, что делать, он должен пройти весь путь, но он должен взять на себя ответственность за то, что он делает. Независимо от того, что он делает, он должен сначала знать, почему он это делает, а затем он должен продолжать свои действия без сомнений или раскаяния в них ».

Выбор возможностей

Высшей формой мастерства в боевых искусствах, чтобы иметь возможность уйти от боя без того, чтобы бороться. Борьба часто только усугубляет больше борьбы, хотя, когда сталкиваются с периодически зло, не может быть никакого другого выбора. Как животное взломан в угол, где отступление уже невозможно, она сама скобки для окончательного конечной конфронтации.

Истинные мастера боевых искусств имеет достаточно внутренней силы и уверенности, чтобы знать, что он никогда не должен продемонстрировать свои способности ради зрелищности, или даже для удовлетворения своих потребностей эго. Он знает, что, если дано не было выбора, он готов реагировать на неспровоцированное нападение собрав все возможности внутри себя. Даже если поражение от более грозным противником, он все еще может уйти с его гордостью нетронутым, потому что он знает, что он сделал все, что мог - первый, чтобы избежать боя - потом делать все, что в его силах, чтобы выиграть. Если бы он сделал свое самое лучшее, то он прошел испытание независимо от итогов туго.

В некоторых отношениях, люди в современном обществе необходимо решать вопрос жизни и смерти ситуациях, если только метафорически. Индивидуальный всегда способны идти дальше, делать больше, чем он знает. Его потенциал всегда превышает его досягаемости. Личность человека заключается в выборе возможностей, открытых для него, дав ему власть, чтобы сделать устойчивой актов выбора.

Воин должны быть озабочены тем, самое лучшее, что он может сделать, ограничено только независящим от него обстоятельствам. Достижение этой идеальной легко превосходит параметры скорости и силы. От мудреца мастер в ранге новичка, всегда есть те, выше и ниже нас. Бесполезно завидовать чужим талантам и достижениям. В практике боевых искусств, сифу может стать большим стремлением к точности, но среднего возраста бизнесмен, серьезный молодой матери, а также отвлекают подростка, все потенциально мудр, а, может стремиться к точности - и думать о совершенствовании . Недоступном для развития нашей героической природой работал в простые и будничные детали нашей повседневной жизни, и его основной страстью центральной отдельных призвание человека.

Величайший дар собственной квалификации является расслабленным, уверенным чувство, что это создает внутри. Это чувство уверенность приходит от знания, что одна подготовил должным образом, и что все находится под контролем (в той степени, что любая ситуация может быть в пределах своего контроля). Открытым, ясным умом здравого смысла положение готовности для любой конфронтации: думать за себя, быть лидером, а не последователем, не просто подражают один с сильным голосом или самой властью. Подавляющее большинство тех, кто старательно подготовки в боевых искусствах никогда не достигают даже капельку знаменитости и богатства, но они добиться чего-то значительного в своей жизни. Неясных боевых искусств по-прежнему истинный мастер боевых искусств, и, в принципе это большое достижение, потому что смысл заключается в сложности самой усилий.

Вера в значимость и важность наших действий

Жизнь есть борьба между положительными и отрицательными силами. Она отражает самый старый и самый основной конфликт, с которыми сталкивается человек с начала времен - конфликт добра против зла. Мастер боевых искусств и воина нужно верить в значимость и важность своих действий. Он верит в силу добра и добродетели, и его способность, в конечном счете торжествует над силами зла и тьмы. Он имеет убеждение, что где-то вдоль линии, какой он есть и не будет делать различий в своем реальном опыте. Воин ликует в волнение битвы за благое дело, наслаждается радостями победы, и переносит в условиях поражения. Он поддерживает веру, что его жертвы он будет стоить даже конечная цена.

В то же время, есть еще один бой надвигающейся внутри страны, внутри его разума. Боевой путь может включать в себя борьбу с другими, но борьба с самим собой более сложные задачи. В жизни, человек будет иметь много возможностей, чтобы преодолеть его недостатки и аморальные тенденции. Его человеческая природа будет время от времени превратить его к мысли о желании, слава и прибыль. Эти силы угрожают, чтобы держать его в цикл жадность, похоть и заблуждения.

Средний человек слишком озабочен его тягу к удовольствиям, богатству и других мирских наслаждений. Подавляющее преобладание его мышление вращается вокруг его желания, проблемы и надежды. Такие тенденции являются естественной частью бытия человека и не являются греховными, но если они останутся без внимания, они приводят к жадности, страха и отчуждения. Если один преследует добродетельной пути, мирской успех может быть результатом или побочным продуктом должны быть доступными. Тем не менее, это все, что они представляют, и не более того.

Достижение прочного внутреннего мира

Без нравственного и духовного контекста, никто не может достичь прочного внутреннего мира. Это потому, что счастье не может быть полностью определена в терминах богатства, власти, славы или даже потомство. Зная это, человек может отодвинуть свою обеспокоенность имущество и статус, и поднять его много в жизни, сознательно проводить прямые выборы о том, кто он такой, какой он есть, и что он делает.

Мастер боевых искусств, который тренируется с дисциплиной и жизнь с достоинством достигает аура энергии, внимания и доминирования. Он чувствует, что в каждой частичкой своего тела, и такая власть становится очевидным даже для его противника. При этом всплеск мощности происходит, он будет подавлять своего противника. Такая личная власть выходит за рамки физической силы и технические возможности. Это сила спокойный, решительный виду, что не будет принимать страха или неудачи. Дон Хуан подводит итог таким образом, когда он описывает, как воин, как безупречный охотник, который охотится на силу, становится человеком знания:

"Для меня мир является странным, потому что это колоссальный, удивительный, загадочный, непостижимый; ... Вы должны взять на себя ответственность за то, что здесь, вы должны научиться делать каждый поступок количество, так как вы собираетесь быть здесь лишь на короткое время. "

Это, как воин "останавливает мир" и может "видеть", что происходит вокруг него. Вот как он становится «светящейся» существо.

Для каждого человека, счастье означает использование своего богатства мудро, зная, что его активы и достижений накопилось не в ущерб другим, и что он свободен задолженности перед кем. Зная, что жизнь конечна, единственный жизнеспособный выбор, чтобы насладиться его день за днем, момент за моментом. В противном случае, на пороге смерти человек может слишком поздно понимают, что он не сделал хорошо использовать то, что он имел.

В погоне за Простота против избыточного

Борьба, как образ жизниКогда мастер боевых искусств практикуется ката с осторожностью, все вокруг него знает это, и когда он делает это небрежно, который признается, а даже если ничего не может быть сказано. Когда человек садится, чтобы взять еду, чашка чая так же хорошо, как стакан марочных вин хотя последние могут казаться гораздо более дорогостоящие и редкие. В мемуарах Гитин Фунакоши, основателя современного каратэ, он последовал за некоторые ежедневные привычки в своей взрослой жизни. Например, он проснулся рано утром, одетые и причесанные волосы, процесс, который иногда занимает час. Он считает, что самурай должен всегда иметь безупречный внешний вид. После этого он превратится в направлении императорского дворца и поклонился императору. Только после того, как эти обряды были завершены бы он выпить утренний чай.

Стремление к простоте, ограничения по избытке, делает человека более внимательным к красоте каждый день. В Тысяча и одна жизнь ежедневно детали, видя, значение одно или другое сводится к вопросу выбора. Будь мастером боевых искусств борется за свою жизнь или уход себе, нет обычных моментов. Если он превращает все, что он делает в акте подготовки, то все, что он делает, становится важным. Все, что важно достойно его мысли, усилий и внимания. Понимание разницы между знанием и не зная, позволяет ему идти по пути с мирным сердцем. Тогда он может обнаружить, что все силы, грации и красоты, которые он стремится уже в пределах его досягаемости. Но он должен открыть глаза и ум, чтобы видеть их.

Это был Сократ на Западе, кто первым научил нас, что наиболее важным сближение происходит внутри нас самих. Этот вид образования имеет много побочных продуктов - некоторые хорошие, некоторые плохие - они все нарушения. Лишь много позже делает студент знает, что «осколок иронии сократического" вошел в его духе, явление для которых он всегда будет благодарен. Для того, каким образом человек понимает реальность нашего мира с помощью своего ума, тела и духа. Пока все три аспекта взаимосвязаны, человек еще не все, и поэтому не в полной мере способны видеть весь мир. В частности, сходящиеся мощностей виду не только определить, что не знает, но и каким оценивает то, что не знает. Он расширяет воображение и порождает ясность мысли и действия.

Цель не меньше, чем идеальный сократовский человек, который думает за себя, использует независимые суждения и действия с осознанный выбор. Может ли мастер боевых искусств быть добродетельным, если он чувствует удовлетворения в ущерб кому-то другому? Что хорошего знания о чем-то, если эти знания не переплетаются с чувством добродетели? Может безнравственный человек действительно понимает правду? Может реальность воспринимается несправедливым ума? Наконец, и это, пожалуй, самое главное, можно действительно знают и верят во что-то, а потом не реализовать? Человек может только созерцать идеальный человеческий характер с точки зрения личного превосходства.

Между личной трансформацией и внешним миром существует глубокая близость. Современная западная философия давно выдвинула концепцию о том, что появление разума и порядка постепенно проявляется через долгую диалектику исторических событий. В частности, немецкий философ Гегель в своей оригинальной работе «Феноменология разума», опубликованной в 1806, описал, как принятие интеллекта и организации приводит как индивидов, так и общества к прогрессивно высшим формам духовности или гейста. Тем не менее, вера в то, что люди неумолимо движутся, если, однако, беспорядочно, к более высоким формам сознания, серьезно оспаривается событиями последних столетий.

Скептики указывают на слои расизма, догматизма и материальных лишений, которые все еще окутывают большую часть мира. Жертвы повторяющихся войн, геноцида, болезней и невежества в двадцатом веке подтвердили пессимистическое изречение о том, что темная сторона человеческой натуры сильно изменилась за последние 40,000 лет. Можем ли мы обвинять их в том, что они придерживаются мнения о том, что жизнь предлагает циклическое или статическое существование, к которому время предоставляет очень мало нового? Для тех, кто заботится о таких вопросах, какое мировоззрение - устойчивый прогресс или повторяющаяся цикличность - обнимает?

Боевые практики искусства учит студентов принимать большее представление о жизни. Слияние познания и действия является конечным испытанием для боевых искусств. Для человека, конечной сходимости брак дисциплинированный, физическую силу и духовную, моральную силу. Чтобы быть настоящим мастером боевых искусств, надо тренироваться. Но надо также быть хорошим гражданином, быть хорошим родителем, делать добрые дела, и думать хорошие мысли. Это важно и полезно иметь мощный удар и быстрый удар, но значение живых добродетельной жизни является наиболее важным аспектом обучения. Только тогда можно боевых искусств на практике Путь добра и тем самым отказаться от пути насилия и агрессии. С точки зрения Хайдеггера, боевые искусства могут увеличить нашу власть над собой и другими, но это напрасно, если человек не сохраняет прямую связь с человечеством, его связанность с другими. Независимо от того, каким блестящим и мощный, индивидуальный лишь звено в цепи человечества и не может существовать как изолированная точка в пространстве и времени. Человек может достичь господства над другими существами, но теряет смысл само бытие.

Как интеллектуальный отдельных вырваться из своего изолированного мышления? Как он поддерживать связь со своим физическим присутствием и своей эмоциональной глубиной? Он может начать, глядя на себя, как он на самом деле, и изучение его сильные и слабые стороны, свои надежды и иллюзии, охватывая сократовский принцип, что мудрость начинается с осознания своего собственного невежества. Он должен открыть глаза, признать свои сильные стороны и определить его цели. Начинающий студент боевых искусств инстинктивно смотрит на его Сифу за ответы. Он предполагает, что, с течением времени и усилий, знаний учителя и знания могут быть переданы для студентов, делая его (лучше или хуже) больше похож на учителя. Это рефлексивное тяготение к экспертам, которые могут доставить решений отражает бытие человека мифы о достоверности и полноте.

В конце концов, путешествие по боевым искусствам идет не о заполнении недостающих частей сложной головоломки. Есть несколько секретов, драгоценных или фокусы. Для продвинутых студентов, часть мира, в котором он теперь путешествует в основном пустые пустоты, местами без хозяев, пробелы только он может заполнить. Мужчины по большей части страх свободы неизвестного, страх одиночества. В конечном счете он один, потому что никто не может понять вещи каждый человек чувствует себя в своем собственном сердце. Это более высокий уровень бытия диктует, что каждый человек найдет для себя свою собственную судьбу нераскрытые в соответствии с его желаниями. Свобода новые начинания - притяжение, что должно быть - преобразует то, что может показаться другим, как одиночество и неуверенность в ежедневный дар жизни. Как Сизиф в мифе, он находит свою вселенную ни стерильной, ни бесполезным; несмотря на свое бремя, он сам знает, быть хозяином своих дней.

Так вот оно, пустое пространство и неопределенность нас ждет! Даосский классический Чжуан-цзы описывает это чудесно, как "бытие в сфере Вообще ничего". И единственный способ эти пространства (или то, что мы вкладываем в эти пространства) будет иметь никакого реального значения будут идеи и навыки, что каждый человек вырабатывает для себя сам. Все лицо осталось это свобода, чтобы попробовать то, что он может сделать в условиях "абсолютной", "бесконечная пустота". Когда он выходит дальше по пути своего путешествия, он находит себя снова одна. Он теперь поездка далеко за пределы автоматических ответов и поношенные колеи своей рутинной мире. Это трудно сделать, потому что от неопределенности возникает страх. Опыт Ничего не напоминает о первозданной чистоте, когда он впервые начал встать на его долгом пути жизни.

Более двух тысячелетий назад, древние китайские мудрецы уже Предполагается, что путешествие человеческого духа в поисках свободы и безопасности суждено было быть долгим и сложным. Через пространство многих веков и разных культур, небольшое число мудрых и храбрых души твердо пошла по этому пути, даже в условиях гонений, трайбализм, бандитизме и жестокости. Расширение на всем пути через нашу современную, там была удивительная однородность опыта со стороны тех людей, которые слушают на призыв мифического философа-царя-воина. В своем шедевре Открытое общество и его враги, философ Карл Поппер пытался раскрыть для нас источником склонности человека к согласиться с полномочиями, насилия демагогию, трайбализма, расизма и бессмысленное. Впервые опубликовано в 1943 войной Европе в разгар одного величайшим актом человек катастрофического саморазрушения, свои заключительные настроения были это:

Существует не возвращение в гармоничное состояние природы. Если мы вернемся, то мы должны пройти весь путь - мы должны вернуться к зверям, - если мы уклоняемся от задачи проведения наших крест гуманности, разума, ответственности, если мы потеряли мужество и вздрагивает от напряжения , то мы должны попытаться укрепить себя с четким пониманием простого решения перед нами .... Мы должны идти в неизвестное, неопределенное и опасное, с помощью какой причине мы, возможно, придется планировать, а также мы можем для обеспечения безопасности и свободы.

Маловероятно, что Поппер, разделенных огромным грандиозность времени и пространстве, никогда вдохновлены или был даже знаком с Чжуан-цзы. Но в этом контексте, как содержание и стиль этих двух конкретных мыслителей резонируют в значительной степени. Ибо даже истинным воином считает сложной, чтобы побыть наедине и без общения. Неадекватности своих знаний и непоследовательность его решения постоянно угрожают превратить его в сторону от избранного пути. Тот, кто охватывает боевой путь подготовлено, чтобы принять возможность бедствие. Он стоически знает, что страдания и боли, разочарований и мучений являются неотъемлемой частью жизни, которые не всегда могут быть преодолены благодаря простому усилий. Постоянно ищет источники собственных мотиваций, он в свое время достичь спокойствия он желает. Кьеркегор описал этот тип воина, как "рыцарь веры," тот, кто принимает свою судьбу без жалоб, рассматривает свои обязанности как долг, и лица его смерть с мужеством. Рыцарь веры живет полностью в его непосредственном мир и на своих собственных условиях, но ставит свою веру в высшее духовное измерение.

Печатается с разрешения издателя,
YMAA публикации Center, Inc www.ymaa.com

Статья Источник

Боевой путь и его достоинства:: Tao De Gung
по Ф. Чу.

 В то время как боевые искусства вращаются вокруг личного боя, он также требует, чтобы его приверженцы жили в соответствии с определенным кодексом поведения и чести воина. «Боевой путь» обещает долгий и трудный путь. Это приглашение к подчинению себя, выносливость устойчивой практики и совершенствование тела и разума, без всякой терпимости к любым потаканиям любого рода. Художественные искусства без сострадания и чести обещают только насилие. Лишенный своей духовности, он угрожает травмам и страданиям как своих жертв, так и его практиков. В конечном итоге этот высший идеал отделяет воина от хищника. Марциальный путь - это не что иное, как самосовершенствование и поощрение добродетельного поведения.

Информация / Заказ эта книжка в мягкой обложке или приобрести Kindle издание.

Об авторе

FJ Чу

FJ Chu, родившийся на Тайване, ROC, является сертифицированным инструктором по черным ремням в Kenpo Karate. За последние двадцать пять лет он также тренировался в Фу Джоу Пай Кунг Фу, Айкидо и Тай Чи Чуан. Он является автором двух книг об инвестировании, президентом Sage Capital Group, Inc. и директором Китайская школа Южного Вестчестера (Scarsdale NY). Посетите его веб-сайт по адресу www.franklinchu.com

книги

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = путь боевых искусств; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ