Как афроамериканский фольклор сохранил культурную память и историю рабов

Как афроамериканский фольклор сохранил культурную память и историю рабов
ИВАНЧИНА АННА / Shutterstock

Во всем мире истории сообщества, обычаи и убеждения передавались из поколения в поколение. Этот фольклор используется старейшинами для обучения семьи и друзей их коллективному культурному прошлому. А для афроамериканцев фольклор сыграл особенно важную роль в документальной истории.

Год 1619 ознаменовало начало истории афроамериканцев, с приходом первого рабского корабля в Джеймстаун, штат Вирджиния. Рабство помещало афроамериканцев не только в физические кандалы. Им было запрещено получать какие-либо знания, включая обучение чтению или записи во время их порабощения. Неграмотность была средством сохранить контроль, поскольку считалось, что интеллектуальное стимулирование даст афроамериканцам идеи свободы и независимости.

Влияние рабства на африканскую культуру было огромным. Рабы должны были отказаться от своей истинной природы, чтобы стать слугой англо-американцев. И все же, хотя им было запрещено практиковать что-либо, что связано с их африканской культурой и наследием, коренные африканцы держали его и их языки живой в Америке.

Один из важных способов сделать это - народные сказки, которые африканские рабы использовали как способ записи своего опыта. Эти истории пересказывались тайно, с элементами, адаптированными к их порабощенной ситуации, добавляя элементы свободы и надежды. В рассказе о рабов из Гвинеи, записанных в Аннотированные афроамериканские фольклоры, он просит своего белого мастера похоронить его лицом вниз, когда он умрет, чтобы он мог вернуться в свою родную страну, по его мнению, прямо на другой стороне мира:

Некоторые из стариков округа Юнион помнили, что они слышали, как их отцы и деды рассказывают историю о самбо, которая стремилась вернуться в Гвинею. Охотники и собаки боялись леса Самбо уже более ста лет ... Полагаю, гончие привыкли чувствовать тоску по Самбо. Но теперь, поскольку гончие бегут быстро и бесплатно, я думаю, что самбо наконец вернулся в Гвинею.

Адаптация устных рассказов о традициях своих предков помогла рабам, украденным из Западной Африки, справиться с ними и записать свой опыт в Америке. И позже это помогло другим поколениям, особенно в XNXX в., чтобы узнать, что случилось с предками, которые были порабощены.

Фольклор и генеалогия

Фольклор не просто помогал афроамериканцам записывать и запоминать масштабные события, или относиться к морали, как это делают другие народные сказки, - это помогло и с индивидуальной семейной генеалогией.

Наличие аспект генеалогии в фольклоре делает историю афроамериканцев не только прослеживаемыми, но и более доступными. Истории относятся к конкретным людям, их опыту и местам, где они жили. Они не обязательно мифические сказки, но истории о реальных людях и о том, что с ними случилось. Они демонстрируют и отслеживают борьбу за свободу и независимость.

Эта связь генеалогии и фольклора дает непрерывность устных историй и добавляет элемент личного любопытства к историческому прошлому. История семейной истории во многих народных сказках делает каждую историю уникальной, поскольку собственное наследие будет переплетено с его рассказом. Это добавляет к культурной памяти также и улучшает семейные ценности, поскольку потомки могут отсылать назад и уважать опыт своих предков. Возьмите этот экстракт из пересказ «Кошки-ведьмы», Например:

Это произошло в рабство, в Северной Каролине. Я слышал, что моя бабушка рассказывала об этом более чем достаточно. Моя бабушка была поваром и домашней девочкой для этой семьи рабовладельцев - они, должно быть, были бисситами, потому что она была Бисситом.

В последние десятилетия романы и книжные пересказки этой семейной истории стали новым способом сохранения афроамериканского фольклора. Действительно, фольклор был источником вдохновения для некоторых из самых важных афро-американских литературных произведений. В «Корнях» работа исторической семейной фантастики Алекс Хейли, отец главного героя Оморо Кинте, инициирует ритуал крещения, который передавался на протяжении поколений. Новорожденного ребенка держат в сторону звездного ночного неба, а затем его имя. Ребенку говорят «созерцать единственное, что больше, чем вы». Этот ритуал именования является поэтическим моментом и стал знаковым по-разному. Это даже упоминается в «The Lion King» Диснея, когда Рифики поднимает Симбу к небу.

Как и Корни, юбилей Маргарет Уокер (1966) обогащен фольклорными элементами. Оба романа подчеркивают важность разных высказываний и традиций. Главный герой Юбилея вспоминает, что «когда она пела, дети переставали играть и приближались, чтобы слушать, потому что они любили все ее песни - старые песни рабов, которые тётя Салли пела, и нежные, лилирующие баллады войны тоже ». Поющие народные песни были традицией, которая служила развлечением или как способ иметь ритм во время своей работы на полях. В конце концов, традиция - это то, что удерживало порабощенных разумных. Их африканская культура не только давала им силы сражаться еще на один день, но и предоставляла утешение.

Для любого из нас прошлое важно для определения нашей идентичности и истории, но без решительности и настойчивости первых афроамериканцев вполне вероятно, что большая часть их истории была бы потеряна во времени. Благодаря их неоднократным жертвам афро-американцы могут по-прежнему искать своих предков для руководства сегодня.Беседа

Об авторе

Дженнифер Дос Рейс Дос Сантос, Кандидат PhD, Университет Аберистуит

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = Афро-американский фольклор; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWtlfrdehiiditjamsptrues

Следуйте за InnerSelf

Google плюс значокfacebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ПОСЛЕДНИЕ СТАТЬИ

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

Следуйте за InnerSelf

Google плюс значокfacebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}