Как дуализм Декарта разрушил наше психическое здоровье

Как дуализм Декарта разрушил наше психическое здоровье
Двор с безумцами 1794, (подробно) Франсиско Хосе де Гойя и Люсьентес. Предоставлено Викимедиа / Музей Лугов, Даллас

К концу периода Ренессанса радикальный эпистемологический и метафизический сдвиг одолел западную психику. Достижения Николая Коперника, Галилея Галилея и Фрэнсиса Бэкона представляли серьезную проблему для христианской догмы и ее господства над миром природы. Следуя аргументам Бэкона, мир природы теперь должен был пониматься исключительно с точки зрения эффективных причин (то есть внешних эффектов). Любое врожденное значение или цель естественного мира (то есть его «формальные» или «конечные» причины) считались излишними по отношению к требованиям. Поскольку это можно было предсказать и контролировать с точки зрения эффективных причин, не только любое понятие природы за пределами этой концепции было излишним, но и с Богом можно было эффективно обойтись.

В 17-м веке дуализм материи и разума Рене Декарта был гениальным решением этой проблемы. «Идеи», которые до сих пор понимались как наследуемые в природе как «мысли Бога», были спасены от прогрессирующей армии эмпирических наук и выведены в безопасное место отдельной области, «разума». С одной стороны, это поддерживало измерение, присущее Богу, а с другой - служило, чтобы «сделать интеллектуальный мир безопасным для Коперника и Галилея», как выразился американский философ Ричард Рорти Философия и Зеркало Природы (1979). Одним махом Божественная субстанция-божественность была защищена, в то время как эмпирическая наука получила власть над природой как механизмом - чем-то нечестивым и, следовательно, бесплатной игрой.

Таким образом, природа была истощена из ее внутренней жизни, превратилась в глухой и слепой аппарат равнодушного и бесценного закона, и человечество столкнулось с миром неодушевленной, бессмысленной материи, на которую оно спроецировало свою психику - ее живость, значение и цель - только в фантазии. Именно на этом разочарованном видении мира, на заре последовавшей за ним промышленной революции, романтики находили столь отвратительные и лихорадочно восставшие.

Французский философ Мишель Фуко в Порядок вещей (1966) назвал это изменением в «эпистеме» (грубо говоря, системе знаний). Западная психика, утверждал Фуко, когда-то характеризовалась «сходством и подобием». В этой эпистеме знание о мире было получено из участия и аналогии («прозы мира», как он ее назвал), а психика была по существу экстравертирована и вовлечена в мир. Но после раздвоения ума и природы, эпистема, структурированная вокруг «идентичности и различий», стала обладать западной психикой. Эпистема, которая сейчас преобладала, была, по словам Рорти, исключительно связана с «истиной как соответствием» и «знанием как точностью представлений». Психика, как таковая, стала по существу замкнутой и оторванной от мира.

Фуко утверждал, однако, что этот шаг не был заменой сам по себе, а скорее представлял собой «иное» предшествующее эмпирическое состояние. В результате его эмпирические и эпистемологические аспекты были не только лишены законности как опыта, но и стали «причиной ошибки». Иррациональный опыт (т. Е. Опыт, неточно соответствующий «объективному» миру) затем стал бессмысленной ошибкой - и нарушил увековечивание этой ошибки. Именно здесь Фуко положил начало современной концепции «безумия».

Хотя дуализм Декарта не победил в философский день, мы на Западе все еще являемся детьми разочарованного раздвоения, которое оно породило. Наш опыт по-прежнему характеризуется разделением «разума» и «природы», созданным Декартом. Его нынешнее воплощение - то, что мы могли бы назвать эмпирико-материалистической позицией, - преобладает не только в научных кругах, но и в наших повседневных представлениях о себе и мире. Это особенно очевидно в случае психического расстройства.

CВсеобъемлющие представления о психическом расстройстве остаются лишь разработками «ошибки», понимаемой на языке «внутренней дисфункции» по отношению к механистическому миру, лишенному какого-либо значения и влияния. Эти дисфункции должны быть или излечены психофармакологией, или исправлены терапией, призванной побудить пациента заново открыть «объективную истину» мира. Понимать это таким образом не только упрощенно, но и предвзято.

Хотя верно и то, что «нормализация» иррациональных переживаний имеет смысл, это обходится дорого. Эти вмешательства работают (в той степени, в которой они это делают), опустошая наш иррациональный опыт от их внутренней ценности или значения. При этом не только эти переживания отсекаются от любого значения мира, которое они могут скрывать, но также от любого агентства и ответственности, которые мы или окружающие нас люди, - это только ошибки, которые нужно исправить.

В предыдущем эпизоде, до раздвоения ума и природы, иррациональные переживания были не просто «ошибкой» - они говорили на языке, столь же значимом, как и рациональные переживания, возможно, даже более того. Проникнутые смыслом и рифмой самой природы, они сами были беременны облегчением страданий, которые они принесли. В мире, пережитом таким образом, у нас было основание, руководство и контейнер для нашей «иррациональности», но эти важные психические проявления исчезли вместе с уходом внутренней жизни природы и движением к «идентичности и разнице».

Перед лицом безразличного и безответственного мира, который не может сделать наш опыт значимым вне нашего собственного разума - поскольку природа как механизм бессильна сделать это - наши умы были сосредоточены на пустых представлениях о мире, который когда-то был его источник и существо. Все, что у нас есть, если нам повезет, - это терапевты и родители, которые пытаются взять на себя то, что на самом деле, и учитывая масштабы утраты, невыполнимую задачу.

Но я не собираюсь утверждать, что нам просто нужно как-то «вернуться». Напротив, раздвоение разума и природы было корнем неизмеримого светского прогресса - медицинского и технического прогресса, роста прав личности и социальной справедливости, и это лишь некоторые из них. Это также защитило нас всех от того, чтобы быть связанным внутренней присущей неопределенностью и потоком природы. Это дало нам определенное всемогущество - так же, как оно дало науке эмпирический контроль над природой - и большинство из нас с готовностью принимают и охотно тратят наследуемое им наследство, и это правильно.

Однако нельзя достаточно подчеркнуть, что эта история гораздо менее «линейный прогресс» и гораздо более диалектична. Подобно тому, как объединенная психика-природа сдерживала материальный прогресс, материальный прогресс теперь дегенерировал психику. Возможно, мы могли бы поспорить за новое колебание в этом маятнике. Учитывая резкий рост проблем употребления психоактивных веществ и недавние сообщения о «подростковом« кризисе психического здоровья »и росте числа самоубийств среди подростков в США, Великобритании и других странах, которые можно назвать только наиболее заметными, возможно, время на самом деле перезрелое.

Однако можно спросить, какими средствами? Возникло возрождение «пан-эмпирических» и идеалистических теорий в нескольких дисциплинах, в основном связанных с уничтожением самого узла бифуркации и отлучения живой природы и созданием чего-то нового. Это потому, что попытки объяснить субъективный опыт в терминах эмпирико-материалистических почти провалились (главным образом из-за того, что австралийский философ Дэвид Чалмерс в 1995 называется «трудная проблема» сознания). Представление о том, что метафизика «мертва», на самом деле было бы встречено с очень существенной квалификацией в определенных кругах - действительно, канадский философ Эван Томпсон и др. спорил в том же духе в недавнем сочинение в эоне.

Следует помнить, что психическое расстройство как «ошибка» возникает и падает вместе с эмпирико-материалистической метафизикой и эпистемой, продуктом которой она является. Следовательно, мы могли бы также подумать, что было бы оправданным начать переосмысление понятия психического расстройства в тех же терминах, что и эти теории. Произошел решительный сдвиг в психотерапевтической теории и практике от изменения частей или структур индивида к идее, что сам процесс терапевтического столкновения является мелиоративным. Здесь правильные или неправильные суждения об «объективной реальности» начинают терять смысл, и психика как открытая и органическая начинает возвращаться к фокусу, но метафизика остается. В конечном итоге нам нужно думать о психических расстройствах на метафизическом уровне, а не только в рамках статус-кво.Aeon counter - не удалять

Об авторе

Джеймс Барнс - психотерапевт, работающий в Сан-Франциско, и писатель со степенью в области философии и религии.

Эта статья была первоначально опубликована в геологический период и был переиздан в Creative Commons.

Книги по этой теме

{AmazonWS: searchindex = Книга, ключевые слова = отношения к инвалидам; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
by Мари Т. Рассел, Внутренний

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ

Женщина за бортом: глубины депрессии
Женщина за бортом: глубины депрессии
by Гари Вагман, доктор философии, доктор юридических наук