Деталь из Старый Пьяный (Velho Bébado) Адриан Брауэр c1625. Courtesy Национальный музей древнего искусства, Лиссабон / Викимедиа

Если бы я сказал, что думаю о сексе с моим сводным братом, я думаю, вы бы сказали мне подумать еще раз: секс с родным братом или даже со сводным братом - это просто неправильно - это не нравственно приемлемое действие. Причина, по которой я выдвигаю это гипотетическое предложение, состоит в том, что стоит задуматься над тем, почему мы считаем такой тип поведения таким неправильным. Основано ли это суждение на рационально выведенном принципе о максимизации пользы и минимизации вреда? Конечно, секс с моим родным братом повредит нашим отношениям, не говоря уже об отношениях в остальной части нашей семьи с каждым из нас. Или моральное суждение здесь основано просто на том факте, что секс одного брата делает нас более чем тошнотворными? Другими словами, являются ли наши моральные убеждения просто кишка чувства - в буквальном смысле слова вытекающие из стремления нашего организма отталкиваться от определенных человеческих поступков?

В конце концов, есть практики, которые многие из нас считают морально неправильными и отвратительный, включая секс с близким родственником, но также прикосновение к мертвому телу или поедание недавно умершего питомца. И чем более отвратительно мы находим эти виды поведения, тем больше они кажутся неправильными (секс с братом и сестрой явно хуже, чем секс с двоюродной сестрой, что хуже, чем секс с двоюродной сестрой и т. Д.). Эта ассоциация ставит вопрос: могут ли наши моральные суждения исходить из тошнотворного способа, которым морально-неправильное поведение заставляет нас чувствовать? И если чувство тошноты вызывает наши моральные убеждения, может ли это объяснить, почему некоторые объективно безупречные практики - бездомность - считаются морально запретными?

До недавнего времени ни одно научное исследование не могло выяснить, является ли отвращение, возникающее при столкновении с морально тревожной ситуацией, причиной того, что мы решаем, что ситуация неправильная. На самом деле, ни одно исследование даже не определило, является ли это чувство реальным - если мы говорим, что испытываем отвращение к какому-то морально предосудительному событию, мы подразумеваем это буквально: мы чувствуем тошноту.

Этот пробел в научных знаниях заставил моего бывшего аспиранта Конора Стеклера выдвинуть блестящую идею. Как известно тем, кто подвержен укачиванию, корень имбиря может уменьшить тошноту. Штеклер предложил нам кормить людей имбирными таблетками, а затем попросить их взвесить морально сомнительные сценарии - такие действия, как писание в общественном бассейне или покупка секс-куклы, похожей на приемную. Если моральные убеждения людей обернуты в их телесные ощущения, то предоставление им таблетки, которая уменьшает некоторые из этих ощущений, может снизить вероятность неправильного поведения.

В моей психологической лаборатории в Университете Британской Колумбии мы заполняли пустые гелевые капсулы либо имбирным порошком, либо сахаром (для случайно выбранных контрольных участников); в двойном слепом дизайне ни участники, ни исследователи, проводящие исследование, не знали, кто получил какую таблетку. После проглатывания таблеток и ожидания 40 минут, чтобы они усвоили, участников попросили прочитать сценарии, описывающие ряд возможных моральных нарушений, и рассказать нам, насколько морально они ошибались, по их мнению, каждый из них. Конечно же, как мы сообщили в гайд в Журнал психологии личности и социальной в 2019 году мы обнаружили прогнозируемую разницу. Те, кто принимал имбирь, решили, что некоторые из этих нарушений, например, кто-то мочится в вашем бассейне, в конце концов, не так уж и неправы. Блокирование их тошноты изменило моральные убеждения наших участников.

Важно отметить, что эти эффекты возникли не для всех моральных дилемм, которые мы представили. До проведения исследования мы классифицировали гипотетические моральные ситуации как очень тяжелые или только умеренно проблемные, основываясь на суждениях ассистентов исследователей о неправильности. Секс с братом и сестрой и поедание мертвой собаки считались очень серьезными, но они касались глазного яблока трупа, ели фекалии, которые были полностью продезинфицированы, и покупали надувную секс-куклу, которая выглядит как приемная, считалась более умеренной. В наших исследованиях имбирь не влиял на реакцию участников на очень серьезные нарушения. Очевидно, большинство людей считают, что неправильно есть собственную собаку или спать с близким родственником, так что любое отвращение, которое они могут испытывать к такому поведению, не повлияло на их убеждения.

Напротив, для более неоднозначных нарушений - таких как покупка этой секс-куклы или употребление (абсолютно чистых!) Фекалий - моральные суждения людей были частично сформированы их чувствами отвращения. В таких случаях, когда возникает отвращение, а ошибочность неясна, люди, кажется, полагаются на свои интуиционные эмоции, чтобы выносить моральные суждения. Если эти чувства сдерживаются, так что люди могут думать о возможности употребления в пищу чистых фекалий, не желая их вырвать, нежелательное поведение становится менее проблематичным с моральной точки зрения.

WМы также обнаружили, что имбирь не влияет на убеждения людей о другие виды моральных нарушений: те, которые наносят вред другим, такие как вождение в нетрезвом состоянии, или те, которые связаны с честностью, такие как неспособность дать чаевые серверу. Нарушения, на которые влиял имбирь, напротив, были связаны с поддержанием чистоты собственного тела. Эти нарушения исторически имели высокую вероятность передачи заболевания. В результате, мы эволюционно приспосабливаемся к тому, чтобы чувствовать отвращение и, следовательно, избегать тесного контакта с мертвыми телами, человеческими испражнениями и некоторыми небезопасными сексуальными практиками. На протяжении всей истории эволюции человека морализирование этих форм поведения, наряду с другими, защищающими святость тела, могло быть полезным способом защиты обществом своих членов от опасных микробов, о которых они не знали. По словам психолога Джонатана Хайдта и его коллег, во многих культурах это предположительно адаптивная тенденция синтезированные в более широкую этику, в которой используются такие понятия, как чистота, святость и грех, чтобы препятствовать поведению, которое, как считается, вызывает некоторую деградацию тела. Во многих культурах эти правила вышли далеко за пределы их первоначальных адаптивных целей; сегодня во всем мире общества регулируют поведение людей, связанное с чистотой, вызывая мораль способами, которые иногда делают - но так же часто делают не - привести к фактическим медицинским или социальным выгодам.

Фактически, большая часть социально запрещенной морализации святости, которая происходит сейчас, сама по себе неверна. Это уместно и полезно, чтобы люди чувствовали отвращение к испорченной пище, фекалиям, трупам и сексуальному браку. Но это не значит, что мы должны морализировать эти эмоциональные реакции. Нам не нужно распространять наши убеждения о правильном и неправильном поведении, которое на самом деле не вредит другим, даже если мы находим их отвратительными. Тенденция к этому - древний эволюционный захват, и с помощью современных методов санитарии и безопасного секса мы можем отложить это в сторону.

И все же этот вид морализирования часто проявляется в ответ на ряд поведений, которые, по мнению некоторых, бросают тень на предполагаемую чистоту человеческого тела. Вера - проводится 51% людей в Соединенных Штатах - то, что заниматься гей-сексом неправильно, определяется морализаторством святости. Некоторые люди могут чувствовать отвращение в ответ на определенные сексуальные поведения (так же, как большинство детей делают Найти сексуальное поведение), но для взрослых эта эмоциональная реакция - осечка. Их отвращение не является действительным сигналом опасности. И наше исследование показывает, что моральные убеждения, основанные на соображениях святости, представляют собой другую категорию морали, чем те, которые основаны на вреде и справедливости. Мы смогли изменить убеждения людей в святости, просто дав им имбирь. Моральный взгляд, который меняется в зависимости от того, насколько мы отвратительны, вероятно, не тот, в который мы хотим вложить большую долю.

Вместо этого многие из нас предпочли бы придерживаться набора моральных стандартов, которые исходят из последовательной, рационально выведенной философии об укреплении справедливости и смягчении вреда. Определенное человеческое поведение заставляет нас чувствовать себя плохо. Но нам не нужно полагаться на эти чувства в качестве основы для наших моральных принципов или при оценке других за то, что мы чувствовать быть аморальным.

Прежде чем решить, что что-то не так, мы можем спросить себя, просто мне это противно? Или, столкнувшись с тем, что кажется моральной дилеммой, мы могли бы обойтись без опасений и дотянуться до имбирного эля.

Об авторе

Джессика Трейси - профессор психологии и выдающийся ученый Саудера в Университете Британской Колумбии в Ванкувере. Она является директором Лаборатории Самости и Эмоций в UBC и помощником редактора в Журнал личности и социальной психологии. Она также является автором Гордитесь: почему смертельный грех хранит секрет человеческого успеха (2016). 

Эта статья была первоначально опубликована в геологический период и был переиздан в Creative Commons.

Книги, улучшающие отношение и поведение, из списка бестселлеров Amazon

«Атомные привычки: простой и проверенный способ выработать хорошие привычки и избавиться от плохих»

Джеймс Клир

В этой книге Джеймс Клир представляет исчерпывающее руководство по формированию хороших привычек и избавлению от вредных. Книга включает в себя практические советы и стратегии для достижения устойчивых изменений в поведении, основанные на последних исследованиях в области психологии и неврологии.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

«Уничтожьте свой мозг: использование науки для преодоления беспокойства, депрессии, гнева, психического расстройства и триггеров»

Фейт Г. Харпер, доктор философии, LPC-S, ACS, ACN

В этой книге доктор Фейт Харпер предлагает руководство по пониманию и управлению распространенными эмоциональными и поведенческими проблемами, включая тревогу, депрессию и гнев. Книга включает в себя информацию о науке, лежащей в основе этих проблем, а также практические советы и упражнения для преодоления трудностей и исцеления.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

«Сила привычки: почему мы делаем то, что делаем в жизни и бизнесе»

Чарльз Дахигг

В этой книге Чарльз Дахигг исследует науку о формировании привычек и то, как привычки влияют на нашу жизнь как в личном, так и в профессиональном плане. В книгу вошли истории отдельных лиц и организаций, которые успешно изменили свои привычки, а также практические советы по созданию устойчивых изменений в поведении.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

«Крошечные привычки: небольшие изменения, которые меняют все»

Би Джей Фогг

В этой книге Б. Дж. Фогг представляет руководство по созданию устойчивых изменений в поведении с помощью небольших постепенных привычек. Книга включает в себя практические советы и стратегии по выявлению и внедрению крошечных привычек, которые со временем могут привести к большим изменениям.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

«Клуб 5 утра: владей своим утром, подними свою жизнь на новый уровень»

Робин Шарма

В этой книге Робин Шарма представляет руководство по максимальному увеличению продуктивности и потенциала путем раннего начала рабочего дня. Книга включает в себя практические советы и стратегии для создания утренней рутины, которая поддерживает ваши цели и ценности, а также вдохновляющие истории людей, которые изменили свою жизнь благодаря раннему подъему.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа