Тони Роббинс, мотивационный спикер, инструктор по личным финансам и автор самопомощи на «Неделе Уолл-стрит» в 2016. (AP Photo / Richard Drew)

Современные учения о самопомощи уверяют нас в том, что мы являемся создателями своей собственной судьбы, что в нас есть сила изменить свою жизнь к лучшему, даже сделать себя заново. Лидеры самопомощи, от Тони Роббинса до духовных гуру, таких как Робин Шарма и Дипак Чопра, попросите нас взять на себя ответственность для нашей жизни.

Идея проста: принимая ответственность за свои эмоции и за то, что с нами происходит, мы избавляем себя от зависимости и, тем самым, от потенциальной слабости. Принимая от всего сердца ценность личной ответственности, мы становимся уполномоченными, поскольку мы больше не позволяем диктовать свою жизнь явным происшествием или непредсказуемыми прихотями других.

Личная ответственность - это не просто основная ценность самопомощи. Гарвардский политолог Яша Моунк недавно утверждал, что сегодня мы живем в Эпоха ответственности, Хвалили в президентские речи а также бестселлеры (например, Джордан Петерсон Правила 12 для жизни) ценность личной ответственности стала центральной в современном моральном и политическом дискурсе.

Одержимость индивидуальной ответственностью

Но так было не всегда. Mounk описывает исторический сдвиг от концепции «ответственность как обязанность» до 1960 к концепции «ответственность как ответственность», которая возникла во время правления Рональда Рейгана и Маргарет Тэтчер. С тех пор это стало здравым смыслом.

Вслед за «неолиберальный поворот«Коллективная ответственность была заменена на близорукую одержимость поощрением людей стать самодостаточными.

Этот сдвиг в смысле ответственности имеет перенаправленное внимание от более широких структурных преобразований к действиям людей и, в процессе, привело к сокращению государства благосостояния. Таким образом, режимы благосостояния были в осаде с восьмидесятых годов.

«Система ответственности» изменила значение государства всеобщего благосостояния: однажды задуманная как государственное учреждение, основанное на множестве ценностей, теперь она рассматривается как простой инструмент, предназначенный для поощрения ответственных и наказания безответственных.

Эта перспектива показывает популярность учений самопомощи в новом (более зловещем) свете. Дерегулирование и значительное сокращение социальных услуг привели к тяжелым социально-экономическим условиям, которые требуют высокой степени личной ответственности, чтобы справиться с ситуацией.

Некоторые ученые утверждают, что самопомощь и духовные учения предлагают людям послание о личных возможностях и популярны только потому, что они полезный способ справиться с сильной нестабильностью и социальной нестабильностью, с которыми сталкиваются многие сегодня.

Нам не хватает агентства

Одним из ответов на систему ответственности со стороны прогрессивных сторон было отрицать возможность личной ответственности, Некоторые эгалитарные философы и социологи опровергают риторику об ответственности, которую чаще всего используют консерваторы, с утверждением, что мы на самом деле являемся полностью побочными продуктами социальных обстоятельств: что нам вообще не хватает какого-либо участия.

Руководства по самопомощи учат нас, что мы являемся создателями своей собственной судьбы. Остин Дистел / Unsplash

Эта тактика, хотя и понятная, глубоко ошибочна. Тот факт, что большинство людей как справа, так и слева признают, что личная ответственность является важной ценностью, говорит о том, что эта стратегия - не что иное, как политическое самоубийство.

Другими словами, говоря обычным людям, что им не хватает свободы действий, вряд ли встретят энтузиазм, независимо от их идеологических убеждений. Кроме того, личная ответственность занимает центральное место во многих аспектах современной жизни: демократических институтах, интимных отношениях, верховенстве закона. Все это предполагает возможность ответственности.

Действительно, трудно представить, на что было бы похоже общество, которое всерьез восприняло идею о том, что у нас нет агентства.

(Частичная) защита самопомощи

Прогрессисты правы, полагая, что слишком мало внимания уделяется роли социальных структур в определении характера жизни людей. Одна из основных проблем с учениями самопомощи состоит в том, что они имеют тенденцию отвлекать нас от множества способов, которыми наши успехи и неудачи зависят от факторов, которые мы не можем контролировать. Мы поощряемся видеть нашу жизнь как сделанную самим собой, а не как побочный продукт коллективных усилий и непредвиденных обстоятельств.

Тем не менее, популярность самопомощи не может быть сведена к небезопасности, вызванной неолиберализмом. Для одного, самопомощь восходит к стоикам древности, Хотя, безусловно, модернизированный, он, тем не менее, проповедует похожее Евангелие самостоятельности.

Во-вторых, самопомощь расширяет возможности людей, давая им чувство воли, чувство, что то, что они думают и делают, действительно имеет значение. Чтобы понять значение этого, нам нужно только рассмотреть, что происходит, когда говорят противоположное: когда люди считают, что им не хватает воли, они обычно действуют соответственно.

Наконец, современная жизнь, учитывая степень свободы, которую она предоставляет, требует саморегуляции. Спросите любого, кто в настоящее время соблюдает диету, воспитывает детей или работает над проблемами гнева, важно ли брать на себя ответственность за свои эмоции и поступки.

Самопомощь полезна (и иногда необходима), но ее необходимо сдерживать социологическим пониманием реальности общественной жизни. Учения самопомощи могут расширить возможности, но они также могут убедить людей в том, что они несут ответственность за свое несчастье, хотя на самом деле это не так. В этих случаях самопомощь может стать опасной и разрушительной.

Самопомощь не способствует хорошей государственной политике. Одно дело взять на себя ответственность за нашу жизнь, и совсем другое - наказать кого-то (или позволить ему быть наказанным государством), потому что мы думаем, что он не сделал то же самое.

Для государства благосостояния несправедливо рассматривать его как простой инструмент для распределения вознаграждений ответственному лицу. Это больше, чем это; это общественный институт, призванный воплотить в себе ценности доверия, равенства, доброжелательности, справедливости, свободы и социальной солидарности.

Если мы позволим философии самопомощи информировать наш подход к государственной политике, это сократит наше моральное воображение. Это сделает нас менее способными видеть, когда неуместно применять ценность личной ответственности, а также меньше желающих.

Об авторе

Гален Уоттс, кандидат наук по программе «Культурология», Университет королевы, Онтарио

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon