Как Менгзи придумал что-то лучше, чем золотое правило

Как Менгзи придумал что-то лучшее, чем Золотое Правило
Семейное обучение,
неизвестный художник, династия Мин (1368-1644) или Цин (1644-1911). Courtesy the Met Museum, Нью-Йорк

Есть кое-что, что мне не нравится в «Золотом правиле», предостережение, которое нужно делать другим, как вы хотели бы, чтобы другие поступали с вами. Рассмотрим этот отрывок из древнего китайского философа Мэнцзи (Mencius):

То, на что люди способны без обучения, является их подлинной способностью. То, что они знают, не задумываясь, является их подлинным знанием. Среди младенцев на руках нет таких, которые не знают, как любить своих родителей. Когда они становятся старше, нет никого, кто не знает, чтобы почитать своих старших братьев. Отношение к родителям как к родителям - это доброжелательность. Возвращение к старшим - это праведность. Больше нечего делать, кроме как распространить их на весь мир.

Что мне нравится в этом отрывке, так это то, что он предполагает любовь и почтение к своей семье как данность, а не как особое достижение. Он изображает нравственное развитие просто как более широкое распространение этой естественной любви и почтения.

В другом отрывке Мэнцзы отмечает доброту, которую проявляет злой тиран-король Сюань в спасении испуганного вола от убоя, и он призывает царя проявить такую ​​же доброту к людям своего королевства. Такое расширение, говорит Мэнцзи, заключается в правильном «взвешивании» вещей - в одинаковом подходе к подобным вещам, а не в переоценке того, что просто оказывается рядом. Если вам жаль невинных волов, которых ведут на убой, вы должны испытывать такие же жалости к невинным людям, погибающим на ваших улицах и на ваших полях сражений, несмотря на то, что они невидимы за пределами ваших прекрасных дворцовых стен.

Расширение Mengzian начинается с предположения, что вы уже обеспокоены окружающими, и принимает вызов, чтобы распространить это беспокойство за узкий круг. Золотое правило работает по-другому - так же как и обычный совет - представить себя на чужом месте. В отличие от продолжения Менгзиана, совет Золотого правила / чужих ботинок предполагает личный интерес в качестве отправной точки и косвенно рассматривает преодоление эгоистического эгоизма как основную познавательную и моральную проблему.

Может быть, мы можем смоделировать Золотое Правило / обувь других, думая так:

1. Если бы я был в ситуации человека xЯ бы хотел, чтобы ко мне относились по принципу p.

2. Золотое правило: поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали другие.


Получите последние новости от InnerSelf


3. Таким образом, я буду лечить человека x в соответствии с принципом p.

И, возможно, мы можем смоделировать расширение Mengzian следующим образом:

1. Я забочусь о человеке y и хочу относиться к этому человеку в соответствии с принципом р.

2. Человек х, хотя, возможно, более отдаленный, относительно похож.

3. Таким образом, я буду относиться к человеку х в соответствии с принципом р.

Будут другие более тщательные и подробные формулировки, но этот набросок отражает центральное различие между этими двумя подходами к моральному познанию. Расширение Менгзиана моделирует общую моральную заботу о естественной заботе о близких нам людях, а Золотое Правило моделирует общую моральную заботу о себе.

I как расширение Менгзиана лучше по трем причинам. Во-первых, расширение Менгзяна более психологически правдоподобно как модель нравственного развития. Люди, естественно, испытывают беспокойство и сострадание к окружающим. Явные наставления не нужны для того, чтобы вызвать эту естественную заботу и сострадание, и эти естественные реакции, вероятно, будут основным семенем, из которого вырастает зрелое моральное познание. Наши моральные реакции на яркие, близлежащие дела становятся основой для более общих принципов и политики. Если вам нужно рассуждать или сравнивать свой путь с беспокойством даже для близких членов семьи, у вас уже есть глубокие моральные проблемы.

Во-вторых, расширение Mengzian менее амбициозно - в хорошем смысле. Золотое правило представляет собой переход от личной заинтересованности к общему хорошему обращению с другими. Это может быть отличным и полезным советом, возможно, особенно для людей, которые уже обеспокоены другими и думают о том, как реализовать это беспокойство. Но расширение Mengzian имеет преимущество в том, что начало когнитивного проекта гораздо ближе к цели, что требует меньшего скачка. Самость к другому - это огромный моральный и онтологический разрыв. Семья к соседу, сосед к гражданину - это гораздо меньше разрыва.

В-третьих, вы можете снова включить расширение Mengzian в себя, если вы один из тех людей, которым трудно отстаивать свои собственные интересы - если вы относитесь к тому типу людей, которые чрезмерно жестко относятся к себе или склонны немного откладывать много для других. Вы хотели бы постоять за своих близких и помочь им процветать. Примените расширение Mengzian и предложите такую ​​же доброту к себе. Если вы хотите, чтобы ваш отец мог взять отпуск, осознайте, что вы, вероятно, тоже заслуживаете отпуск. Если вы не хотите, чтобы ваша сестра подверглась оскорблению со стороны своего супруга публично, осознайте, что вам также не следует терпеть это унижение.

Хотя Мэнцзи и французский философ 18-го века Жан-Жак Руссо оба поддерживают девизы, которые стандартно переводятся как «человеческая природа хороша», и имеют взгляды, которые во многом сходны, это одно из различий между ними. В обоих Эмиль (1762) и Дискурс о неравенстве (1755) Руссо подчеркивает заботу о себе как корень нравственного развития, делая жалость и сострадание к другим вторичным и производным. Он поддерживает основополагающую важность Золотого правила, заключая, что «любовь к людям, проистекающая из любви к себе, является принципом человеческой справедливости».

Эта разница между Мэнцзи и Руссо не является общей разницей между Востоком и Западом. Конфуций, например, поддерживает что-то вроде золотого правила в литературный сборник: «Не навязывай другим то, чего сам не желаешь». Мози и Сюньцзы, также писавшие в тот период в Китае, представляют людей, которые ведут себя в основном или полностью эгоистично, пока общество искусственно не навязывает свои правила, и поэтому они рассматривают применение правил, а не расширение Менгзиана, как основу морального развития. Моральное расширение, таким образом, определенно менгзянское, а не китайское.

Заботься обо мне не потому, что ты можешь представить, чего бы ты хотел, если бы ты был мной. Заботься обо мне, потому что ты видишь, что я на самом деле не так уж отличается от других, кого ты уже любишь

Это отредактированная выдержка изТеория рывков и других философских злоключений«© 2019 Эрика Швицгебеля, опубликовано MIT Press.Aeon counter - не удалять

Об авторе

Эрик Швицгебель - профессор философии в Калифорнийском университете в Риверсайде. Он ведет блог в The Splintered Mind и является автором Недостатки сознания (2011) и Теория рывков и других философских злоключений (2019).

Эта статья была первоначально опубликована в геологический период и был переиздан в Creative Commons.

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ