Вина, стыд и экстаз: в чем разница между чувством вины и стыдом?

Что такое вина и стыд? От куда это?

Каждый человек испытывал чувство вины в тот или иной момент. На самом деле, миллионы людей обременены чувствами вины всех видов, особенно сексуальной вины. Но что такое вина? Что, в частности, является сексуальной виной? От куда это? Чем он отличается от позора? Каков эффект вины на нас? Можем ли мы когда-либо полностью избавиться от вины? Должны ли мы даже попытаться сделать это?

Слово вины проистекает из древнеанглийского термина gylt, в котором говорится о штрафе за преступление. Сегодня чувство вины означает объективное состояние совершения неправильного действия, нарушение закона и, следовательно, ответственность за наказание. В субъективном смысле вина виновата в том, что она совершила ошибку, будучи виновной. Это забота о правильности или неправильности действий. Эта забота предполагает беспокойство, что можно было бы узнать или поймать, и, как следствие, быть соответствующим образом наказанным. Это беспокойство может проявиться даже без человека, совершившего противоправное деяние; простое намерение сделать это иногда достаточно, чтобы вызвать чувство вины.

Нередко наши чувства вины весьма несоразмерны их причинам и последствиям, которые могут возникнуть у них. Это как если бы у нас был врожденный триггер вины, который уходит при малейшей провокации.

Вина: Нормальные эмоции

Однако не всякая вина является неуместной и нездоровой. Вина, как гнев или ревность, - это нормальная эмоция. Только преувеличенные и настойчивые чувства вины являются признаком невроза. Wayne W. Dyer, в своей популярной книге Ваши ошибочные зоны, называемой виной «самым бесполезным из всех ошибочных поведения зон» и «безусловно, самой большой потерей эмоциональной энергии».

Психотерапевты знают, что даже те клиенты, которые не осведомлены о чувствах вины или не отрицают, что их скоро обнаруживают, если они сталкиваются с их бессознательным, что они фактически сидят на коробке вины Пандоры. Вина, по-видимому, является универсальным явлением в человеческой семье. Какую бы расу или культуру мы ни относили, мы все склонны ошибаться и ошибаться в суждениях, которые вступают в конфликт с существующими законами, нравами или этикетом, и это может вызвать у нас чувство временного сожаления или раскаяния, возможно, смешанного со страхом открытия и наказание.

Как вы вскоре увидите, у вины есть еще более глубокие корни, которые достигают самого человеческого состояния. Во-первых, однако, необходимо смотреть на чувство стыда, второго камнем преткновения на сексуальную и эмоциональную цельность.

Позор: чувство недостойности

Вина тесно связана с позором, но ее следует отличать. Вина - это болезненное чувство, вызванное нашим осознанием того, что мы сделали что-то плохое или недостойное. С другой стороны, стыд - это болезненное чувство, что мы плохие или недостойные. Выражение «Я могу умереть от стыда» хорошо описывает это чувство самоотречения. Различие между тем, что делает недостойное и недостойное, сыграло важную роль в недавней литературе по наркомании и выздоровлению. В своей ценной книге Отпуская позора, Рональд и Патриция Поттер-Эфрон предлагают эти поясняющие наблюдения:


Получите последние новости от InnerSelf


Между стыдом и виной существуют важные различия. Во-первых, позор относится к отказу человека от бытия, в то время как чувство вины указывает на провал. Скрытые люди верят, что что-то в основном не так с ними, как с людьми, в то время как виновные люди считают, что они сделали что-то неправильно, что нужно исправить ...

Второе главное отличие состоит в том, что постыдные люди обычно обеспокоены их недостатками, в то время как виновные люди замечают свои нарушения ...

Третье различие между позором и виной заключается в том, что постыженный человек опасается заброшенности, в то время как виновный опасается наказания. Причина, по которой пристыженный человек боится отказаться, состоит в том, что он считает, что он слишком ошибочен, чтобы его хотели или ценили другие ...

Позор может быть труднее исцелить, чем чувство вины, потому что речь идет скорее о человеке, чем о конкретных действиях. Позорный человек исцеляет, изменяя свою самооценку, чтобы обрести новое чувство собственного достоинства и гордости.

Легко понять, как стыд может следовать за чувствами вины или как она может кормить чувство вины. Две эмоции могут быть как вращающаяся дверь, которая удерживает человека в ловушке бесконечного вращения.

Сексуальная виноватость и стыд

Опыт вины и стыда особенно выражен, если не вездесущ, в области сексуальности. Не многие мужчины и женщины чувствуют себя виноватыми в отношении самого пола; они считают, что секс грязный или бесчеловечный. Они избегают заниматься любовью, или если они занимаются сексом, это происходит в виде поспешной встречи в темноте, нося пижаму и ночную рубашку. Такие люди никогда не говорят о сексе или о своих страданиях. Их сексуальная паранойя и разочарование разливаются в их семейную и семейную жизнь, а также во все их другие отношения и действия. Это сексуально-негативное настроение особенно заметно в религиозных фундаменталистских кругах.

Тем не менее, несмотря на сексуальную революцию, мы, как западники, по-прежнему страдаем от рецессии столетий сексуальных репрессий в рамках христианской церкви. Алекс Комфорт, врач, который был одним из движителей сексуальной революции, прокомментировал:

Какое бы христианство не способствовало росту нашей культуры в других областях, представляется неоспоримым, что в сексуальной морали и практике ее влияние было менее здоровым, чем влияние других мировых религий.

Комфорт также заметил, что «факт превращения секса в« проблему »является основным негативным достижением христианского мира». Мы не должны быть антихристианами, чтобы согласиться с этим утверждением. Некоторые из лучших защитников христианства упрекали чрезмерно сексуально-негативное отношение христианского наследия.

Отказ от тела

Когда мы более внимательно осмотрите христианский взгляд на секс, мы находим на дне упорного отрицание или очернение телесного существования. Тело - или плоть - рассматривается как враг духа. Кеннет Лич, англиканский священник, имеет эту страстную критику:

Через плоть приходит спасение. И все же в христианской духовности и христианской жизни есть плоть, отрицающая, презренная плоть, деформирующая плоть. Он сосредоточен на голове, тяжеловесен, потушен, лишен страсти. , , ,

Согласно классической христианской модели, тело врожденно нечисто и поэтому враждебно относится к религиозной или духовной жизни. Этот взгляд на воплощение вызвал огромную травму среди христиан, и он продолжает это делать. Мы должны чувствовать себя виноватыми и стыдиться нашего тела. Мы должны чувствовать особую вину и стыд за наши половые органы и их функции. И многие люди, хотя они могут сознательно отвергать пуританство, бессознательно восприняли это негативное послание, которое приходит к нам на протяжении веков с платонизма, гностицизма, христианства и, наконец, из дуалистической философии Декарта, на которой строится вся наша научная обстановка ,

Как утверждает историк и общественный критик Моррис Берман в своем захватывающем изучении Придя к нашим чувствам, мы на Западе потеряли наши тела. Мы в значительной степени не связаны с подлинной соматической реальностью. Существует пугающий заговор молчания о телесных процессах, включая смерть. Поскольку мы «из тела», мы пытаемся обосновать себя, прибегая к заменителям - вторичное удовлетворение - такие как успех, репутация, карьера, самооценка и деньги, а также зрительские виды спорта, национализм и война ,

Но эти заменители не дают окончательного исполнения, и, как замечает Берман, «наше поражение проявляется в наших телах: мы либо« поддерживаем себя », так сказать, или падаем в позу краха». Хотя мы пренебрегаем собственной соматической реальностью, мы парадоксально озабочены телом и как он выглядит. Мы стремимся улучшить его благодаря макияжу, прекрасной одежде, прическам, пластической хирургии, дезодорантам, здоровой пище, витаминам и бег трусцой.

Наш страх перед телом выражается в нашей непочтительности для природы в целом, которую мы склонны эксплуатировать и использовать в качестве свалки для отбросов нашей потребительской цивилизации. Как ясно из феминистского движения, такое же отчуждение от тела также проявляется в нашем пренебрежении к женскому полу, который символизирует природу и воплощение. Корреляционный орган: природа: женщина: сексуальность - очень важное современное понимание. Если мы не будем полностью осознавать это и его многочисленные последствия, мы не сможем понять наш постмодернистский мир и вызов перед нами, как на личном, так и на общественном уровне.

Вины, стыд и экстази

«Позор ест душу», - пишет социальный теоретик Виктор Дж. Сейдлер. Вина также искажает наше существо. И вина, и стыд противоречат нашему родному творчеству и изобилию жизни. Люди, которые хронически виновны, как правило, ходят «черными дырами». Их взгляд на жизнь мрачен. Это жалобщики, бладеры и неудачи. Они поглощают энергии других, но не могут проектировать и делиться своими. Они плохо оборудованы для суровых условий жизни, посвященных личностному росту, что требует большой уверенности в себе, силы воли, мужества и, прежде всего, намерения меняться и расти.

Психоанализ дал нам довольно мрачное, но по существу правильное видение нашей западной цивилизации как гигантского шаблона, создающего миллионы виновных и стыдных сознаний. Как Зигмунд Фрейд предложил в своей классической работе «Цивилизация и ее недовольство», цивилизация вступает в сговор, чтобы сделать нас неадекватными и анти-экстатическими. Согласно Фрейду, мы индивидуально мотивированы потребностью в счастье, принципе удовольствия, в то время как цивилизация постоянно стремится направлять эту потребность по приемлемым каналам. Таким образом, мы в конечном итоге выбираем безопасность над самовыражением и свободой. Фрейд предположил, что, возможно, все человечество невротично на этот счет.

Из-за нашего амбивалентного отношения к воплощению мы склонны преобразовывать наш врожденный драйв для счастья в то, что мы можем создать в стиле веселья. Разумеется, веселье так же далеки от счастья, как вуайеризм от фактической сексуальной близости. Как сказал психоаналитик Александр Ловен:

Для случайного наблюдателя, казалось бы, Америка - страна удовольствия. Его люди, похоже, намерены хорошо провести время. Они проводят большую часть своего досуга и денег в погоне за удовольствием ....

Естественно возникает вопрос: действительно ли американцы наслаждаются жизнью? Большинство серьезных наблюдателей нынешней сцены считают, что ответ отрицательный. Они чувствуют, что навязчивая идея с удовольствием выдает отсутствие удовольствия [или счастья].

В своей «страстной этнографии», озаглавленной «Культура против человека», антрополог Жюль Генри отметил, что развлечение - это способ остаться в живых в культуре, которая пронизана скукой. Комментируя своих коллег-американцев, Генри заметил:

Веселье, в его довольно уникальной американской форме, является мрачной решимостью. Когда иностранец замечает, как мрачно мы, похоже, делаем свое удовольствие, он прав; мы так же настроены на погоню за развлечениями, поскольку путешественник, путешествующий по пустыне, занимается поиском воды и по тем же причинам.

Генри ошибался, полагая, что это мрачное стремление к развлечениям уникально американо - искатели удовольствия являются неотъемлемой частью других постиндустриальных обществ. Он также ошибался, предполагая, что забава - «саботажник-клоунин, подрывающий самое системное удовольствие, которое должно было выдержать». Напротив, забава поддерживает статус-кво. Это просто предохранительный клапан для неудовлетворенных разочарований людей, живущих в конкурентном обществе, таком как наше.

Мы можем рассматривать обычную жизнь как привычку жить ниже нашего человеческого потенциала, ниже нашей способности испытывать подлинное счастье, даже экстаз. Психолог Роберт А. Джонсон сделал эти уместные комментарии в своей бестселлерной работе «Экстази»:

Это великая трагедия современного западного общества, что мы практически потеряли способность испытывать преображающую силу экстаза и радости. Эта потеря затрагивает каждый аспект нашей жизни. Мы ищем экстаз повсюду, и на мгновение мы можем подумать, что мы его нашли. Но на очень глубоком уровне мы остаемся невыполненными.

Мы остаемся невыполненными, потому что в целом мы больше не понимаем природу счастья. Мы путаем его с брызгами удовольствия или, точнее, с весельем, полученным механически, будь то через генитальное трение, и употребление алкоголя, или телевизионный вуайеризм.

Избегание блаженства

Одна форма, в которой мы выражаем и увековечиваем нашу личную и социальную «болезнь», - это наше расщепление на генитальные ощущения, особенно оргазм. Через оргазм мы стремимся подчеркнуть монотонность нашей жизни и одновременно уменьшить нервное напряжение.

Фактическая сексуальная зависимость, такая как никотин, алкоголь или наркомания, является просто более преувеличенной и, следовательно, более заметной версией того же самого основного расположения, чтобы уладить недолговечные острые ощущения нервной системы, а не проникающую трансмутацию самих себя, которая подстраивает нас к большая реальность и наполняет наше тело-умы блаженством, «которое проходит все разумение». Наркоман, наблюдавший за культурным философом Жаном Гебсером, «пытается опровергнуть свою собственную природу с чужими элементами».

Сексуальная зависимость возникает во многих формах и обличьях, которые в своей книге была представлена ​​психотерапевтом Энн Уилсон-Шеф Побег из Близость, На одном конце спектра аддиктивного поведения, описанного Уилсоном-Шаефом, есть «Молли», который описывается как сексуальный анорексис. Она была типичной «пьяной дразнилкой», которая любила встречать себя сексуально и постоянно размышляла о сексе, но боялась секса и мужчин. Сначала она должна была принять свою созависимость, прежде чем она узнала ее собственную сексуальную зависимость.

Затем Уилсон-Шеф представил случай с «Джулианом», чья зависимость от сексуальных фантазий угрожает уничтожить его брак и семью. Тогда есть «Лесли», заядлый мастурбатор, который все больше и больше рискует своей тайной привычкой, пока она не начнет жить для следующего оргазма в социально или физически рискованной ситуации. На другом конце поведенческого спектра - сексуальное насилие - от изнасилования до кровосмешения до детского домогательства до садомазохизма.

Сексуальная зависимость - это особый способ избежать счастья или экстаза. Это заменяет местное удовольствие или мгновенные острые ощущения для постоянного счастья.

Квест за трансцендентность

Цивилизация всегда стремилась подавить и регулировать нашу инстинктивную жизнь, и она окружила секс и агрессию множеством ограничений и суровых запретов, называемых табу. Следовательно, цивилизация была питательной средой для всепроникающих чувств вины. Фрейд заслуживает признания за то, что он осознал наши всепроникающие чувства вины и разоблачил некоторые из них.

Однако с задним числом последних пяти или более десятилетий мы должны теперь признать, что модель человека Фрейда была, к сожалению, недостаточной. Он по-прежнему слишком задолжал материалистической идеологии девятнадцатого века, которая интерпретировала тело-ум как машину. Более проницательная точка зрения сегодня подтверждается трансперсональной психологией. Эта молодая дисциплина утверждает, что под нашей охотой за удовольствие или мимолетное удовольствие лежит глубокое желание реализовать наш экстатический потенциал. Но реализовать экстаз - значит превзойти обыденность. На самом деле это означает превзойти все переживания, обусловленные пространством-временем, - следовательно, трансперсональное, что означает «за пределами личного» или вне обычного ограниченного чувства идентичности.

Это подводит нас к рассмотрению глубокой темы того, что религиозные традиции называют духом или духовным измерением бытия. Дух относится к тому аспекту человеческой жизни, который участвует в большей реальности, которая называется Богом, Богиней, Божественным, Абсолютным, Дао, Шунья, Брахманом или Атманом.

Китайское слово tao означает «путь» и означает конечную вещь или процесс, который включает в себя все видимые и невидимые процессы или реальности, но не ограничивается ими. Буддийский санскритский термин shunyaBrahman происходит от корня brih, что означает «расти, расширяться». Это то, что бесконечно велико и всеохватывает - трансцендентальное основание Вселенной. Санскритский термин атман означает «я» и обозначает конечный субъект или трансцендентное «я», скрытое глубоко внутри человеческой личности, которое бесконечно и бесконечно. означает «пустоту» и относится к конечной реальности, поскольку она лишена всех характеристик и, следовательно, окончательно непостижима для конечного человеческого разума. Санскритское слово

Божественная или конечная реальность неотъемлемо священна. То есть он отделен от обычной человеческой жизни и наших обычных презумпций о существовании, и это наполняет нас благоговением. Божество по-разному рассматривалось как Создатель мира (как в иудаизме, христианстве и исламе), так и в качестве самого основания или сущности Вселенной (как в даосизме, индуизме, так и в некоторых школах буддизма).

Мы боимся святого так же, как мы боимся глубокого удовольствия или блаженства, потому что все они угрожают подорвать нашу привычную личность, которая является эго-личностью, нашим чувством того, что мы являемся особым ограниченным телом-разумом.

Эго, можно сказать, является основным заменителем Атмана. Он отвечает за все последующие заменители, которые затем испытываются в связи с этим искусственным центром субъективности. Другими словами, эго несет ответственность за наш особый опыт реальности: мы воспринимаем реальность как внешнюю по отношению к себе; мы объективизируем жизнь как отдельное событие. Мы объективизируем наше собственное тело и тем самым отделяем его от человека, которого мы считаем самим собой.

По мере нашего роста наши побуждения становятся более утонченными, и мы отлучаемся от нашего стремления к тому или иному заменителю Атмана, пока духовный импульс не проявит себя в своей чистоте, и проект Атмана полностью вступает в свои права. Только тогда мы начинаем ценить экстатическое самопревосхождение или духовное просветление, прежде всего мгновенное удовлетворение. Только тогда мы полностью осознаем, что мы являемся телом и что тело не является внешним для нас или отделено от остального мира. Экстази - это реализация существенной взаимосвязи всего существования.

От сексуального маляза до потери священного

В конечном счете, наше сексуальное недомогание оказывается духовной проблемой. Мы ощущаем себя в противоречии с вселенной в целом, отчужденной от того, что богословы назвали основанием бытия. Во многих отношениях мы потеряли из виду священное. Наша жизнь характеризуется несчастливым расколом между священным и профанальным.

Однако в нашей западной цивилизации растет осознание того, что для того, чтобы исцелить нашу психику и наше больное общество, мы должны устранить эту множественную брешь. В частности, мы должны снова соединиться со священным.

К счастью, святое оказывается всепроникающей силой во Вселенной, которую нельзя легко игнорировать. Внезапно - иногда в самые странные времена - происходит кратковременный прорыв, когда нам становится известно духовное или святое измерение существования. Мы можем слушать сонату Бетховена, ухаживать за нашим садом, путешествовать пешком по пустыне или страстно заниматься любовью. В этот момент мы исцелились в ядре нашего существа. Есть радость, счастье, блаженство, экстаз.

Печатается с разрешения издателя,
Внутренние Традиции. © 1992,2003.
http://www.innertraditions.com

Статья Источник:

SАкред сексуальность: эротический дух в мировых религиях
Георг Feuerstein, к.т.н.

Священная сексуальность Георг Feuerstein, Ph.D.В этой книге рассматривается история сексуальности как сакраментального акта. Несмотря на недавнюю сексуальную либерализацию нашей культуры, сексуальная близость часто остается невыполненной. Георг Фюрштайн наставляет, что достижения, которого мы жаждем в нашей сексуальной жизни, можно достичь только после того, как мы исследуем духовные глубины нашей эротической природы.

Информация / Заказ книги, Также доступно как издание Kindle.

Об авторе

Георг Feuerstein, к.т.н.

GEORG FEUERSTEIN, Ph.D. (27 мая 1947 г. - 25 августа 2012 г.) был автором более тридцати книг В том числе «Традиция йоги», «Философия классической йоги», «Святое безумие», «Тантра: путь экстаза» и «Ясное бодрствование». Он был основателем-президентом научно-образовательного центра йоги. Чтобы прочитать больше его сочинений, посетите: https://georgfeuerstein.blogspot.com/

Видео / Презентация с Георгом Фюрштайном: истоки йоги

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ

Что вы хотите?
Что вы хотите?
by Мари Т. Рассел, Внутренний
Почему сон так важен для похудения
Почему сон так важен для похудения
by Эмма Суини и Ян Уолш

ОТ РЕДАКТОРОВ

Информационный бюллетень InnerSelf: сентябрь 6, 2020
by InnerSelf персонала
Мы видим жизнь через призму нашего восприятия. Стивен Р. Кови писал: «Мы видим мир не таким, каков он есть, а такими, какие мы есть ──или так, как мы привыкли его видеть». Итак, на этой неделе мы рассмотрим некоторые…
InnerSelf Newsletter: август 30, 2020
by InnerSelf персонала
Дороги, по которым мы путешествуем сегодня, стары как времена, но для нас они новы. Переживания, которые мы переживаем, стары как времена, но они также новы для нас. То же самое и с…
Когда правда настолько ужасна, что причиняет боль, действуйте
by Мария Т. Рассел, InnerSelf.com
Среди всех ужасов, происходящих в наши дни, меня вдохновляют сияющие лучи надежды. Обычные люди, отстаивающие то, что правильно (и против того, что неправильно). Бейсболисты,…
Когда ты спиной к стене
by Мари Т. Рассел, Внутренний
Я люблю интернет. Теперь я знаю, что многие люди могут сказать об этом много плохого, но мне это нравится. Также как я люблю людей в моей жизни - они не идеальны, но я все равно их люблю.
InnerSelf Newsletter: август 23, 2020
by InnerSelf персонала
Все, наверное, согласятся, что мы живем в странные времена ... новые впечатления, новые взгляды, новые вызовы. Но нас можно воодушевить, вспомнив, что все всегда в движении, ...