Миссия не выполнена: сомневаться во всем, что вы думаете, что знаете

Миссия не выполнена: сомневаться во всем, что вы думаете, что знаете

Так же, как миссия телохранителя не заканчивается успешным завершением инцидента с угрозой, так и путь буддийского практикующего не заканчивается единственным, просветленным, медитативным опытом. Хотя эти единичные инциденты жизненно важны, они движутся и трансформируются, какими бы волнующими они ни были, они все же являются лишь временными моментами, основанными на временных условиях, которые пройдут.

Подобные переживания, как для телохранителей, так и для буддистов, несомненно, заряжают энергией и вдохновляют, удовлетворяют и подтверждают. Но хотя они могут показаться достижением их конечной цели - причины всей их тяжелой работы и настойчивости - они также учат нас, что мы не только должны вернуться к работе без минутного колебания, но и что наша работа никогда не заканчивается.

Существует тенденция думать: «Ага, я понял!»

Как говорится в учении коана: «Дотронуться до абсолюта - еще не просветление».

Когда наступают эти моменты, появляется тенденция думать: «Ага, я понял!» И все же, как на одном уровне, эта радующая мысль наполняет нас чувством выполненного долга и расширения возможностей, так и на другом уровне, мы уже можем это почувствовать. С течением времени мы уходим, и мы оказываемся перед лицом нового, с совершенно другим набором условий и обстоятельств. Мы быстро узнаем, что независимо от глубины нашего понимания или уровня мастерства наших действий, каждая ситуация различна, каждый раз требуя от нас разных ответов.

Это может быть крайне удручающим, чтобы подняться до момента и справиться с ситуацией, подобной элите, бодхисаттве спецназа в одно мгновение, только в следующее мгновение упасть до глубины того, чтобы быть похожим на голодного призрака, страдающего в царстве ада. («Голодный призрак» - это мифическая фигура в буддийском фольклоре, чьи желания никогда не могут быть удовлетворены. Они изображены с раздутым желудком, который постоянно жаждет большего, но из-за того, что у них чрезвычайно тонкие шеи и проколотые рты, еда чрезвычайно болезненна и трудно, и они никогда не могут взять достаточно, чтобы удовлетворить себя.)

Используя пример голодного призрака в качестве метафоры, мы можем видеть, как он представляет, как мы можем быть привязаны к ненасытным желаниям наших эмоциональных потребностей и полностью руководствоваться ими исключительно нездоровым образом. Вот почему именно в моменты, сразу после переживания самого высокого из «максимумов», мы должны быть чрезвычайно осторожны, так как желание цепляться за этот опыт или преследовать его может быть подавляющим.

Придерживаясь "высокого" опыта, вы застряли

Когда мы цепляемся за «высокий» опыт прошлого момента, мы в конечном итоге застреваем в состоянии, которое не применимо к реальности нового момента, и в итоге мы терпим неудачу в том, как мы вовлекаем его и реагируем на него. Другой конфликт, с которым мы сталкиваемся, заключается в том, что после того, как «высокий» опыт прошел, мы преследуем его и пытаемся воспроизвести его, что приводит нас к тому, чтобы избежать новой реальности перед нами. В любом случае мы страдаем от несчастья.


Получите последние новости от InnerSelf


Как гласит другая старая дзенская поговорка: «Хотя любой может найти мир на вершине горы, немногие могут принести его обратно с собой в деревню».

Напрашивается вопрос: можем ли мы спуститься с той вершины горы и принести с собой опыт, который мы открыли для нас? К счастью, ответ - да, но это происходит не так, как мы думаем.

Как я уже сказал, когда мы переживаем эти волнующие моменты, очень легко привязаться к ним и перенести цель нашей практики на то, чтобы держаться за них или преследовать их, вместо того, чтобы позволить им органически приходить и уходить.

Самое приятное путешествие

Что нам нужно сделать, так это использовать моменты сразу после этих «максимумов» в качестве мотивации для того, чтобы вновь взять на себя основную работу ног, которая привела нас туда в первую очередь, понимая, что это путешествие наиболее радует, а не случайные крайности, которые ведут нас к независимо от того, насколько велики они могут быть.

Ирония заключается в том, что если мы преследуем эти переживания, мы никогда не сможем их найти, но когда мы используем их в качестве мотивации, чтобы углубить нашу решимость в нашей работе, мы видим, что они имеют тенденцию приходить все чаще и чаще. И в другом ироническом повороте, чем чаще они приходят, тем меньше они кажутся особенными, поскольку они становятся нормой, а не спорадическим расхождением.

Именно этот опыт учит нас тому, что наша миссия никогда не завершается. После удовлетворения от спасения своего клиента, телохранитель знает, что он должен вернуться к мирским задачам, которые составляют большую часть их работы, и буддистский практикующий понимает, что они должны вернуться к мирским обстоятельствам и работать с неприятностями, которые происходят между этими моменты. (Да, телохранитель смотрит на успешную борьбу с угрозой как на высокую, точно так же, как буддист чувствовал бы «максимум» блаженного момента медитации.)

Миссия не выполнена

Мы должны понять и принять, что именно то, что находится между этими моментами, является действительно самым важным аспектом нашей работы. Что наиболее поучительно, так это быть способным поддерживать ту же убежденность в учениях и ту же решимость практиковать их, которая возникает из «святых» моментов, даже в мирские моменты.

Глубина решимости, необходимая для поддержания такого рода обязательств, содержится в первом из четырех буддийских обетов (или, как я предпочитаю это называть, обязательств): чтобы спасти всех существ, В основе этого обязательства лежит готовность буддийских оперативников пожертвовать своим собственным входом в нирвану, пока они не завершат миссию по эвакуации всех существ из сансары в нирвану.

Хотя большинство буддийских учителей и практикующих, в том числе и я, рассматривают это как метафору, описывающую глубину самоотверженности и настойчивости, которые практикующий должен посвятить, я также понимаю это как буквальное выражение того, что наша миссия никогда не завершается, то есть мы никогда не достигнем конечной точки в нашей практике.

Вопреки тому, во что верят многие, даже многолетние практикующие, нирвана, просветление, сатори, пробуждение - это не единственное событие, которое, когда оно происходит, становится постоянным опытом.

Мне хорошо известно, что это противоречит многим традиционным учениям, которые определяют эти состояния как окончательное перерождение от сансары и постоянный конец жадности, ненависти и заблуждения. Но это был не мой опыт, не опыт моих учителей, ни сам Будда, насколько я понимаю.

Помните, что в учениях говорится о том, что Мара нападает на Будду вплоть до момента его смерти. Таким образом, имея это в виду, мы можем понимать эти состояния как способность противостоять угрозам, а не постоянное отсутствие угроз. Это важно, так как демонстрирует, что эти состояния являются сдвигом в нас, а не каких-либо изменений в природе существования за пределами нас.

Сомневаться во всем Think Вы знаете

Для меня буддизм никогда не был чем-то верить в; это всегда было чем-то do, На самом деле, я бы сказал, что буддизм - это не то, во что нужно верить, а то, что они всегда должны испытывать.

По моему опыту, проверка моей практики «на практике» никогда не приводила к более глубокому убеждению, но к большему сомнению. Это сомнение не коренится в моем не будучи убежденным в учении, ни учении не имея полезное приложение. Наоборот. Это привело меня к сомнению во всем, что я думать Я знаю. Да, после 30 лет изучения и практики буддизма я с гордостью могу сказать, что большую часть времени «я не знаю».

Как дзенский коан учит:

Хоген собирался в паломничество.

Мастер Дзидзо спросил: «Куда ты идешь?»

Хоген сказал: «Вокруг паломничества».

Мастер Дзидзо спросил: «С какой целью?»

Хоген сказал: «Я не знаю».

Мастер Дзидзо сказал: «Не знать - это самое сокровенное».

Услышав это, Гоген достиг великого просветления.

Освободиться от необходимости контролировать нашу жизнь

По-настоящему «не знать» - это актуализация единства, целостность прямого опыта. «Не знать» - это способность быть свободным от необходимости контролировать свою жизнь. Это разрыв нашей привязанности к фиксированным идеям, которые мы придерживаемся, которые отделяют нас от прямого опыта.

Мы чувствуем себя в безопасности и стабильны, когда придерживаемся наших постоянных идей, поэтому отпустить их требует большой смелости. Когда мы делаем это, создается ощущение, что мы сходим с твердой земли в великую пропасть. Как часто говорит великий учитель Пема Чодрон: «Никогда не существует твердой основы, на которой мы могли бы стоять».

Именно в этом контексте коан спрашивает нас: «Стоя на вершине шестисотого полюса, как ты поступаешь?»

Готов быть открытым и уязвимым

Не знать, как «действовать», значит выйти из зоны эмоционального комфорта и быть готовым быть открытым и уязвимым. Эта открытость и уязвимость требуют, чтобы мы приняли настоящее таким, как оно есть, и отпустили наше сожаление о прошлом и наш страх перед будущим.

Мы должны сойти с нашей «твердой» земли, сойти с вершины нашего шестисотого полюса и сделать большой прыжок, искать и принимать неопределенность. Кажется, что когда мы делаем это, мы рискуем, но, отпуская, мы видим, как много нужно держаться, понимаем, что настоящий риск заключается в не отпустить и остаться в тупике.

Вовлечение неизвестного - единственное, что мы должны знать. Мы должны верить в наши сомнения, чтобы действительно знать! Я надеюсь, что, прочитав это, я действительно помог вам многое узнать Меньше чем вы сделали, прежде чем читать это!

© 2018 Джефф Эйзенберг. Все права защищены.
Издатель: Findhorn Press, отпечаток Intern Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Статья Источник

Телохранитель Будды: как защитить свой внутренний VIP
Джефф Эйзенберг.

Телохранитель Будды: как защитить своего внутреннего VIP от Джеффа Айзенберга.Хотя эта книга не касается личной защиты как таковой, она применяет теорию личной защиты и специфическую тактику, используемую телохранителями для буддийской практики, излагая стратегии защиты нашего внутреннего Будды от нападения. Поскольку «внимание» и осознанность являются ключевыми понятиями как профессии телохранителя, так и буддистской практики, эта книга-новаторская речь относится к буддистам и не-буддистам.

Нажмите здесь, чтобы получить дополнительную информацию и / или заказать эту книгу в мягкой обложке или приобрести Kindle издание.

Об авторе

Джефф ЭйзенбергДжефф Айзенберг - учитель боевых искусств и медитаций Великого Магистра с более чем 40 годами обучения и 25 годами обучения. Он провел свой собственный Додзё почти пятнадцать лет и обучил тысячи детей и взрослых в боевых искусствах. Он также работал телохранителем, следователем и директором кризисного реагирования в чрезвычайной и психиатрической больнице крупной больницы. Автор бестселлера Бой Будды, он живет в Лонг-Бранче, штат Нью-Джерси.

Другая книга этого автора

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = 1844097226; maxresults = 1}

Книги по этой теме

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = страдания не обязательны; maxresults = 2}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
by Фрэнк Паскиути, доктор философии

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ

В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
by Фрэнк Паскиути, доктор философии