Легко любить некоторых людей, и это не очень легко, как другие. Они не улыбнуться в ответ! Таким образом, она должна идти глубже. Если мы будем продолжать судить о людях на основе выступлений и поведения, стремление безнадежно. Вместо этого мы должны вернуться к очень простую истину: каждый живое существо желания счастья и хочет быть свободным от страдания. Вот в нижней строке. Чтобы сделать этот глубокий, искренний утверждение БуддаПрироду каждого живого существа есть жизнь-преобразования.

Можем ли мы признать, что каждое живое существо пожелания счастья? Все мы, включая самых презренных людей, делать то, что мы делаем, потому что мы ищем счастья и хотят быть свободными от страданий. Мы делаем то, что мы делаем, иногда вредное, порой очень хорошо, но неизменно, потому что мы хотим найти счастье. В этом поиске мы можем действовать одержимость, с большой путаницы и заблуждений: мы можем развивать спокойствие по отношению к себе? Можем ли мы утверждать, что принципиально, сквозь огонь и воду, через взлеты и падения, каждый из нас стремится к счастью?

Вы такие же, как меня. Как я могу помочь?

Нам нужно, чтобы достичь этого уровня понимания для каждого существа, прорваться прямо через поверхность и признают родственную душу в центре: "Вы, как и я. Вы хотите быть счастливыми и быть свободным от страдания. Как я могу помочь? "

Самая первая аудитория у меня с Его Святейшеством Далай-ламой относился очень близко к этой теме. Я хотел спросить что-то важное, так что его время не будут потрачены впустую, и я думал о чем-то, что беспокоило меня. Я был очень молодым студентом, лет двадцати двух, и я жил в Дхарамсале для всех несколько месяцев.

Жесткий, как я учился, конечно, я не знал вообще ничего. Но для тех, кто был там всего пару недель, я старожил. Были очень немногие западные вокруг, и большинство тибетцев не говорят по-английски. Таким образом, новые люди, иногда приходят ко мне с вопросами. Я начал есть ощущение, что я особенная, но я мог видеть, как немного странный сорняками прорастания в моем саду. Я знал, что будет тенденция этом саду уже много лет вперед, и я обеспокоены этим сорняком. Это было явно не то, что я хотел, чтобы культивировать.

Рост в мудрости и сострадании

Такой вопрос я задал Его Святейшества. Я сказал ему, что я не хотел развивать высокомерия. Если это чувство превосходства росла, как я был только начинается, что бы это было, как в десять или двадцать лет? Рост в мудрости и сострадания является чем-то экстраординарным. В некотором смысле вы становитесь выдающимся, исключительным и необычным. Но если вы начинаете думать: "Я выдающимся, исключительным и необычным", вы только что выстрелил себе в ногу. Это была дилемма. Я мог бы дать сбой и не расти в мудрости и сострадания, или я мог бы успеха, и не по-другому.

Его Святейшество дал два ответа. Он сказал сначала: "Представьте, что вы действительно голодны, а кто-то готовит для вас хороший, здоровый, всесторонне еды. Когда вы съели все это, вы чувствуете высокомерным? Считаете ли вы, начальника и тщеславный? "Я сказал нет. "Вы попали на большие расстояния от Соединенных Штатов", продолжил он, "Вы пришли сюда, потому что вы ищете Дхарму. Вы пришли сюда духовно голодны, ища духовной пищи, и вы получаете полный обед. Но, как вы есть, нет никаких причин, чтобы чувствовать себя особенными или выше. Просто чувствую себя счастливым! "

Больше возможностей требовать разных реакций

Его второй ответ относится в частности к вопросу о evenmindedness, спокойствие и беспристрастность. Он сказал: "Я Тензин Гьяцо, и я монах. Как монах, у меня были особые возможности и отличные преподаватели. Я многому научился Дхармы, и было много возможностей для практики, много способствует ситуации. И с этим, у меня есть необычные ответственности.

"Теперь, вот муха», и он указал на муху в комнату. "Представьте себе, другой муха есть капелька меда, и это лету пришел и оттолкнул его, показывая агрессию, конкурентоспособности, а также общий эгоцентризм . Чего вы ждете? (сколько альтруистическая мух вы видели?) муха имеет очень ограниченные возможности. Это не было возможности для обучения и любой другой вид поведения, так что вы принимаете его. Но если я должен действовать так летать, Очень неуместно. Потому что у меня было больше возможностей для понимания, мудрости, для практики, для выделения полезного от нездоровой, то я обязан действовать совершенно иначе, что муха! "

Все жаждут счастья и избавления от страданий

В этом же контексте, пару лет назад, Его Святейшество спросил репортер, имеет ли он любой сверстников. Его ответ был: "Да. Все! "

Это спокойствие является. Как мы обращаем внимание на людей, которые проявляют большой обиды, враждебности или эгоизм, мы можем остановиться и признать, что у них есть БуддаПрироде, как мы делаем. Они стремятся к счастью, желая освободиться от страданий, как это делаем мы. Различные причины и условия, собрались вместе, чтобы заставить их действовать, как они делают, другой среды, другой личной истории. Но все это в движении. Если бы я жил в тех же условиях жизни в жизнь, что бы меня. В результате получается нежное ровность, которая устанавливает в уме.

В тибетской традиции, реальные техника для разработки невозмутимость не эзотерические и сугубо технической, а Буддхагхоши объясняет. При подготовке тибетского буддизма, эта равномерность является первым шагом в культивировании духа пробуждения, так же, как фермер первых уровней поля так, чтобы вся вода не собирается на одной стороне и оставить другую сторону сухой. Первоочередной задачей является даже поле, совершенно фундаментальных и неотъемлемым компонентом практики. Один из способов их мнению, просто принимая во внимание: "Каковы причины и условия, которые привели к этому?" Мы вернемся к этой простой вещи: "Каждый мечтает о счастье и быть свободным от страдания, как и я".

Печатается с разрешения издателя,
Публикации снежного льва. © 2010 (3rd edition).
http://www.snowlionpub.com.

Статья Источник

Четыре Immeasurables: практика открыть свое сердце
Б. Алан Уоллес.

Нажмите здесь, чтобы получить больше информации или заказать эту книгу на Amazon.

Об авторе

Стажировался в течение десяти лет в буддийских монастырях в Индии и Швейцарии, Алан Уоллес преподавал буддийской теории и практики в Европе и Америке с 1976. После окончания с отличием в Амхерст-колледже, где изучал физику и философию науки, он получил докторскую степень в области религиозных исследований при Стэнфордском университете. Он редактирует, перевод, автор, или способствовали более тридцати книг о тибетском буддизме, медицине, языке и культуре, а также интерфейс между религией и наукой. Он преподает на кафедре религиоведения в Университете Калифорнии в Санта-Барбаре, где он запускает одну программу в тибетских буддийских исследований и другой в науке и религии. Алан является президентом Санта-Барбаре Института междисциплинарных исследований сознания (http://sbinstitute.com). Для получения информации о Алан Уоллес, посетите его сайт www.alanwallace.org.