У нас самый высокий потенциал для свободы любого существа на этой планете. Как сознательные люди, мы можем осознавать эту свободу и целенаправленно использовать ее. Вопрос, который мы здесь затрагиваем, касается человеческого и морально лучшего использования этой свободы.

Мораль входит в этот дискурс, потому что, если мы сможем выбрать способ, которым мы действуем, мы несем ответственность за его выбор мудро. Очевидно, мы можем действовать, чтобы максимизировать наши собственные интересы, и это то, что большинство людей делают большую часть времени. Но мы также можем действовать с меркой альтруизма и общественного духа. Действовать таким образом не может противоречить нашим интересам - по крайней мере, не к нашим просвещенный корысть.

Собственные интересы заставляют нас искать удовлетворения наших непосредственных желаний и стремлений, и если наши желания и стремления звучат, это все в порядке: тогда наши желания и стремления совпадают. В сильно взаимосвязанном и взаимодействующем мире то, что хорошо для одного, хорошо и для других. Но каковы действительно просвещенные интересы и устремления?

Что действительно хорошо для каждого и каждого?

Философы обсуждали то, что действительно хорошо в мире более двух тысяч лет. Окончательного ответа не было. В западной философии преобладает мнение классических эмпириков: суждения о хорошем и плохом субъективны; они не могут быть решены однозначно. В лучшем случае они могут быть связаны с тем, что данный человек, данная культура или данное сообщество считают хорошим. Но это тоже субъективно, даже если оно субъективно по отношению к группе: тогда оно интерсубъективно.

В философии Акашиша мы можем преодолеть этот тупик: мы можем найти объективные критерии для добра. Эти критерии не несут уверенности в логике и математике, но они более чем субъективны или интерсубъективны. Они столь же объективны, как любое утверждение может быть о мире. Они относятся к условиям, обеспечивающим жизнь и благополучие во взаимосвязанном и взаимодействующем мире. Усиление этих условий объективно хорошо. Эти условия могут быть кратко изложены.

Общая цель: поддержание системы как живого целого

Живые организмы представляют собой сложные системы в состоянии, далеком от термодинамического равновесия. Они должны соответствовать строгим условиям для поддержания себя в своем физически невероятном и по своей природе неустойчивом состоянии. Для них полезно прежде всего выполнить эти условия. Жизнь - самая высокая ценность. Но что нужно для обеспечения жизни сложного организма на этой планете? Описывание всех вещей, которые это влечет за собой, заполняет тома. Но есть основные принципы, которые применяются ко всем живым существам.

Каждая живая система должна обеспечивать надежный доступ к энергии, материи и информации, необходимой для выживания. Это требует тонкой настройки всех его частей, чтобы служить общей цели: поддерживать систему как живое целое. Срок согласованность описывает основную особенность этого требования. Система, состоящая из тонко настроенных деталей, является когерентной системой. Согласованность означает, что каждая часть системы реагирует на каждую другую часть, компенсируя отклонения и усиливая функциональные действия и отношения. Стремление к согласованности для себя - это поистине здоровое устремление; это несомненно хорошо для нас.

Но во взаимосвязанном и взаимодействующем мире требование о согласованности не останавливается на личности. Живые организмы должны быть внутренне согласованными в отношении тонкой настройки их частей, но они также должны быть внешне согласованными, с хорошо настроенными отношениями с другими организмами. Следовательно, жизнеспособные организмы в биосфере являются индивидуально и коллективно когерентными. Они есть сверхкогерентное, Supercoherence указывает условие, в котором система когерентна сама по себе и когерентно связана с другими системами.

Биосфера представляет собой сеть суперкогерентных систем. Любые виды, экология или индивидуум, которые не являются согласованными сами по себе и не связаны друг с другом с другими видами и экологиями, находятся в неблагоприятном положении в своих репродуктивных стратегиях. Он становится маргинализованным и в конечном итоге умирает, устраняя беспощадные выработки естественного отбора.

Исключение к правилу согласованности

Большим исключением из этого правила является человеческий вид. За последние несколько сотен лет, и особенно в последние десятилетия, человеческие общества стали постепенно бессвязными как друг с другом, так и с окружающей средой. Они стали внутренне расходящимися и экологически разрушительными.

Человеческие общества могли, тем не менее, поддерживать себя и даже увеличивать свои цифры, потому что они компенсируют их непоследовательность искусственными средствами: они используют мощные технологии для баланса тех бедствий, которые они совершили. Это, конечно, имеет свои пределы.

Если в прошлом эти пределы появились в основном на местном уровне, то сегодня они также находятся в глобальном масштабе. Виды умирают, разнообразие в экосистемах планеты уменьшается, климат меняется, а условия для здорового образа жизни сокращаются. Система человечества на планете приближается к внешним пределам устойчивости.

Теперь мы можем сказать, что действительно хорошо в эту решающую эпоху. Это восстановить нашу внутреннюю и внешнюю согласованность: нашу суперкогеренцию. Это не утопическое стремление, оно может быть достигнуто. Но он требует серьезных изменений в том, как мы думаем и действуем.

Пробуждение к «Добрым» и к глубокому смыслу единства

Стремление эффективно к суперкогерентности требует больше, чем поиск технологических решений для исправления проблем, созданных нашей непоследовательностью. Это требует повторного соединения с умом, которым обладали традиционные культуры, но современные общества потеряли. Это разум, основанный на глубоком чувстве единства друг с другом и с природой.

В современном мире многие люди чувствуют себя отдельно друг от друга и от мира. Молодые люди называют это дуализм, Распространенность дуализма имеет серьезные последствия. Люди, которые чувствуют себя отдельными, склонны быть эгоистичными и эгоистичными; они не чувствуют себя связанными с другими и не чувствуют ответственности за них. Поведение, вдохновленное этим чувством дуальности, создает конкуренцию за зубы и когти, извержения бессмысленного насилия и гнева и безответственную деградацию окружающей среды. Этот менталитет доминировал в современном мире, но есть признаки того, что он теряет контроль над людьми и обществами.

Все больше людей, особенно молодые люди, вновь открывают свое единство друг с другом и с миром. Они вновь открывают силу любви - вновь открывая, что любовь больше, чем желание сексуального союза, что это глубокое чувство принадлежности друг к другу и к космосу. Это повторное открытие является своевременным, и это не просто фантазия: он имеет свои корни в нашей голографически целой, нелокально взаимосвязанной вселенной.

Любовь - это путь к суперкогеренции. Достижение этого - улучшение здоровья и социально и экологичность. Это приводит к поведению и устремлениям, которые хороши для нас, хороши для других и хороши для всего мира. Суперкогерентность объективно хороша. Это высшие ценности философов, называемых «Добро».

© 2014 Эрвин Ласло. Все права защищены. |
Печатается с разрешения Внутренней Традиции, Inc
 www.innertraditions.com

Статья Источник

Самоактуализирующий Космос: Революция Акаши в науке и человеческом сознании
по Эрвин Ласло.

Наука развивается через чередующиеся фазы «нормальной науки» и радикальные сдвиги, которые создают научные революции. Мы видели это на рубеже XIXXX века, когда наука перешла от ньютоновского мировоззрения к парадигме относительности Эйнштейна и снова со смещением к квантовой парадигме. Теперь, когда мы признаем нелокальное взаимосоединение всех вещей в пространстве и времени, мы снова находим наше научное мировоззрение.

Нажмите здесь для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу на Amazon.

Об авторе

Эрвин Ласло является венгерский философ науки, теоретик систем, интегральных теоретик, и классический пианист. Дважды номинирован на Нобелевскую премию мира, он является автором более 75 книги, которые были переведены на девятнадцать языков, и опубликовал более четырехсот статей и научных работ, в том числе шесть томов фортепиано записей. Он является лауреатом высшей степени в области философии и наук о человеке в Сорбонне, Парижском университете, а также желанный диплом художника Франца Листа академии в Будапеште. Дополнительные призы и награды включают четыре почетные докторские степени. Посетите его сайт http://ervinlaszlo.com.