Признание и соблюдение уникальности путем вызова животных и людей по имени

Признание и соблюдение уникальности путем вызова животных и людей по имени
Адам называет животных. Травление кредитов: Wellcome, (cc 4.0)

В 1990 многие из тех, с кем я встречался, считали, что животные не способны мыслить и волноваться. «Это все инстинкт», - сказал мне один из моих тренеров всякий раз, когда я рассказывал анекдотические свидетельства об обратном. Некоторые из местных ранчоров настаивали на том, что, в отличие от собак, лошади не были достаточно умны, чтобы распознавать свои собственные имена.

Даже когда у чистокровного, четверти лошади, аппалузы или арабского было зарегистрированное имя, это считалось удобным способом связать ценный племенной запас с их предками на бумаге, Если ковбой на одной из этих операций хотел, чтобы кто-то поймал несколько меринов на заднем пастбище, он бы различал их по цвету или маркировке, говоря что-то вроде: «Эй, пойди, чёрный, спин-данн, и это каштан с двумя белыми носками ».

На протяжении многих лет я встречал несколько незарегистрированных коровьих лошадей, которые никогда были даны имена. Однажды я поставил под сомнение эту практику, просто упоминая, что моя кобыла пришла, когда я позвонил ей, и две серые руки ранчо посмотрели друг на друга, закатили глаза, покачали головами и ухмыльнулись. «Вы ее кормите, не так ли?» - спросил один. Я кивнул. «Это не ее имя, работающее на вас; это ее живот, - ответил он.

Когда я упомянул, что лошади обычно учат вокальным командам, таким как «прогулка», «рысь» и «головокружение», другой утверждал, что это «обусловливает». Лошади, эти люди настаивали, недостаточно сознавали, идентичность, и поэтому называть их было излишним, что всадники делали для собственного развлечения.

Позвоните им по имени

С того времени популярность естественного движения верховой езды изменилась больше, чем несколько умов ковбоя. Известные клиницисты, проводящие лечение в Стетсоне, путешествуют по стране, внедряя методы обучения, которые учитывают умственную и эмоциональную пригодность как лошади, так и всадника. Но идея о том, что дикое животное может ответить на имя, все еще обсуждается во многих кругах.

Даже Джо и Лесли Хатто, авторы Прикосновение к дикой природе, которые называли пак крыс (также известный как woodrats) из укрытия для ручных лечит, не были уверены, что олень оленя сможет отличить их имена, особенно после того, как они покинули ранчо для летнего выпаса в первый год. Однако, как и в сентябре, Хаттос был доволен тем, что олени не только помнят своих двуногих друзей, но и новых оленей верят в это быстрее.

Как стало ясно, что лань, Rayme (короткий для Doe-Ray-Me), вероятно, встретил трагический конец, каждая лань, которая шла на имущество, была причиной для празднования. Когда Notcha (названный в честь «отличной выемки, извлеченной из ее левого уха») прибыл, Хаттос был в восторге и облегчен. Тем не менее, она также путешествовала с некоторыми новыми спутниками. Поскольку эти гораздо более рыцарские олени увидели Джо, стоящего во дворе, они повернулись в страхе и начали рыться в горах. Как описал Джо:

Лесли воскликнула в стакане: «Скажи ей имя! Быстро. Я громким голосом позвал: «Notcha!» Затем я повторил: «Notcha!». К нашему абсолютному удивлению, Ноча остановился и повернулся, глядя на мгновение, а затем, оставив другого оленя, побежал - да, побежал - на галопе прямо ко мне. Мы были ошеломлены откровением, что она не только узнала мой голос и точно знала, кто я после шести месяцев без сомнения, но, что еще более удивительно, узнал ее имя!


Получите последние новости от InnerSelf


Следуя примеру Notcha, другой олень вскоре присоединился к нам в течение нескольких минут случайных приветствий, которые включали несколько конских печеньков. Я удивленно вернулся в дом. Почему на самом деле дикий олень мог бы так легко распознать и сохранить устную ассоциацию какого-то имени, которое было назначено ей в прошлом году?

Я начал задаваться вопросом, как этот особый вид идентификации можно было бы включить в репертуар социальных возможностей оленей - и почему. Именно в этот момент я начал задавать вопрос, который все еще преследует меня: «Кто я на самом деле занимаюсь здесь, и что Он возможности? "

Процесс связывания

Даже сейчас пасторальные племена гораздо чаще называют своих животных, чем оседлые фермеры. Но этот неожиданный анекдот из Хаттоса предполагает, что именование, возможно, было важной частью древнего процесса склеивания, который позволил травоядным животным и людям доверять друг другу, двигаться вместе и в конечном итоге жить вместе.

Несмотря на то, что у животных нет вокальной способности, чтобы назвать нас, они, кажется, ценят это, когда мы их называем. Возможно, в процессе именования люди пробиваются сквозь туман скептицизма, объективации и антропоцентрического самопоглощения, чтобы признать уникальные качества и потенциал каждого человека.

Назад в 1982, когда основные ученые настаивали на том, что животные были неумными, чисто инстинктивными существами, философ Вики Хирн пережил всевозможные интеллектуальные искажения, чтобы бросить вызов этой механистической перспективе. Ее книга, Задача Адама: вызов животных по имени, чувствует себя немного устаревшим, особенно после Кембриджской декларации о Сознании. Но когда Бази Танкерсли, основатель уважаемой тусовской племенной операции Аль-Марах, представил мне эту книгу в середине 1990, я практически упал на колени и заплакал слезами благодарности.

Херн смешивает антропологические, исторические и религиозные ссылки с ее собственными впечатлениями как тренера по собаке и лошади. Она утверждает, что, получив технологический опыт в процессе цивилизации, мы потеряли что-то важное, дистанцируясь от других живых существ. «Типография», слово, которое она использует для описания склонности человека к обобщению и категоризации, «сделало возможными дальнейшие пробелы между нами и животными, потому что мы смогли дать им ярлыки, не называя их по имени».

Деперсонализирующие или типичные люди?

На протяжении веков мы обобщали эту практику и для других людей. Мой коллега Джули Линч сказал мне: «Я видел столько обезличивания людей в организациях, даже в той мере, в какой кого-то называют его служебным положением против его имени. Я работал с банками, в которых было всего от тридцати до сорока сотрудников, а генеральный директор не знал имени каждого - не потому, что он не мог вспомнить эти имена, а потому, что для него это было неважно. Сотрудники знали, что это неважно для него. И угадайте, что: коэффициент оборота компании был исключительно высоким для маленького городского работодателя, где найти работу было нелегко ».

Случай для исправления этого дегуманизирующего поведения становится все более острым, когда вы понимаете, что вызов животного по имени имеет важное значение для формирования эффективных рабочих отношений с нашими четырёхногими друзьями. В отличие от ковбоев, о которых я упоминал ранее, Хирн настаивает на том, что «тренировка лошадей создает логику, которая требует не только использования имени вызова ... но также ... создание имени в настоящем имени, а не на ярлыке для куска собственности, что и является большинством имен скаковых лошадей ». Как указывает название ее книги, она считает, что« глубоко в людях есть импульс выполнять задачу Адама, также называть животных и людей ». Она подчеркивает, что мы нужно серьезно относиться к этой древней форме искусства, выбирая «имена, которые дают душевую комнату для расширения».

Хирн утверждает, что имена наших животных-компаньонов связывают нас с более ранней формой сознания, которую потеряло современное человечество, когда мы перешли от устной традиции к письму или грамотности. «Лингвистическая антропология, - сообщает она, - обнаружила некоторые вещи о неграмотных народах, которые предлагают« они использовали »имена, которые действительно называют, язык, который действительно побуждает», а не чрезмерную переоценку нашей нынешней культуры «именами как ярлыки». Автор цитирует лекции она присутствовала с антропологом, который был очарован «удивительными» перспективами, которые показывают некоторые «неграмотные языки»:

Одна из его историй была о нетерпеливом лингвисте в каком-то культурном отдаленном уголке, пытаясь вызвать у крестьянина именную форму «коровы» на крестьянском языке.

Лингвист встретил разочарование. Когда он спросил: «Что вы называете животным?», Указывая на корову крестьянина, он вместо именителя «коровы» получил название «Босси». Когда он снова попытался спросить: «Ну, что вы называете животное своего соседа, что муос и дает молоко? »Крестьянин ответил:« Почему я должен называть животное моего соседа? »

В конечном счете, Хёрн пишет, что она «не спорит о достижениях культуры, а лишь указывает на то, что это парадоксально, что некоторые достижения создают потребность в других достижениях, которые приведут нас к тому, что мы называем примитивным»(Курсив добавлен). Я хотел бы еще раз подчеркнуть, что, когда ранние завоеватели начали объективировать, загорать и, в конечном итоге, порабощать животных и людей, наша грамотная цивилизация не только упустила из виду реальную силу именования, но и отказалась от утонченного понимания кочевника лидерство через отношения. Это были знания, полученные непосредственно от общения с животными, которые поддерживали активную социальную жизнь.

Как люди любят машины?

Современные лидеры слишком часто лечат люди больше похожий на машины, чем на существа, находящиеся в живых. В этом отношении цивилизация «развилась» в непродуктивном направлении. Воскрешение знаний о древних скотоводах имеет решающее значение для изменения этой деморализующей тенденции.

Это становится особенно ясным в изучении примера Хаттоса. Джо и Лесли не научились приучать a стадо оленей мула. Пара сформировала содержательные отношения с восприимчивыми людьми, которые инициировали уровень контакта, с которым им было удобно. В результате уважительного, высокочувствительного поведения Хатто и его жены, они постепенно завоевали интерес и доверие к более широкой сети оленей мула.

Слишком многие лидеры пытаются накопить власть, контролируя группы людей, но это работает только с бесправным населением (люди, которые отказываются от своих потенциальных подарков через страх и бессмысленное соответствие). Формирование союзов со свободными, умными, творческими взрослыми требует иного подхода: культивирование расширяющейся сети отношений с людьми, которые признаны - и ценятся - за их уникальные таланты, навыки и личности.

Райм и Ноча представляли собой благоприятное начало семилетнего путешествия Хаттоса, которое называет более двухсот человек с узнаваемыми лицами, знаками и отдельными личностями. Если бы Джо и Лесли жили несколько тысяч лет назад, они вполне могли бы покинуть то, что было бы примитивным зернопроизводящим поселением, и последовали за их приемными товарищами по стаду на летние миграции, покачиваясь назад до долины ранчо Рогатки как раз вовремя для падать урожай. В ходе этого процесса человеческий элемент был бы в лучшем положении для защиты многих людей, оленей и баксов, которые погибли из-за аварии или хищничества во время этих миграций.

Расширение наших горизонтов и сотрудничество с незнакомыми людьми

В жизни многих людей двадцать первого века древняя картина снова повторяется, обращая внимание на более раннюю кривую в великой спирали эволюции, тогда, когда повышение мобильности, свободы и взаимопомощи выросла из плодородного периода малоподвижного развития. Во время этого первого цикла времена изобилия, вызванные доисторическими сельскохозяйственными и технологическими инновациями, обеспечивали пищу, воду, безопасность и товарищество. Это, в свою очередь, побуждало некоторых людей расширять свои горизонты и сотрудничать с незнакомыми людьми, которые вращались вокруг этих поселений; незнакомых людей, которые не стеснялись переезжать на более зеленые пастбища во время жары, засухи и других компрометирующих погодных условий.

Незнакомцы, такие как Notcha, которые ощущали искренность тонкого влечения и подружились с людьми, которые протянули руку, узнали ее уникальность и назвали ее по имени.

© 2016 Линда Коханов. Используется с разрешения
Новый Свет библиотека, Новато, Калифорния. www.newworldlibrary.com

Статья Источник

Пять ролей мастера-гердера: революционная модель социально-умного лидерства Линды Коханов.Пять ролей мастера-гердера: революционная модель социально-интеллектуального лидерства
Линдой Кохановой.

Нажмите здесь для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу.

Об авторе

Линда Коханов, автор бестселлера The Tao of EquusЛинда Коханов, автор бестселлера Тао из Equus, говорит и преподает на международном уровне. Она создала Eponaquest Worldwide для изучения целебного потенциала работы с лошадьми и предлагает программы на все, от эмоционального и социального интеллекта, лидерства, снижения стресса и воспитания до достижения консенсуса и осознанности. Ее главный веб-сайт www.EponaQuest.com.

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ