Городская школа Монтессори популяризировала концепцию «Платье для граждан мира», которая была впервые разработана профессором Мангешем Тели из Бомбейского университета. Выбитые на плакате гражданина мира являются символами всех основных религий и национальных флагов всех стран. (CC 3.0)
Наша молодежь, к которому мы будем доверять двадцать первом веке, ни смотреть на свое будущее, ни их мир яркими надежды. Именно поэтому я вынужден обсуждать проблемы нашей молодежи, особенно в промышленно развитых странах. Важно, что мы рассматриваем проблемы молодежи в более широком контексте семейной жизни.
Говорят, что дети - зеркало общества; молодые люди быстрее, чем старшие поколения, воспринимают тенденции времени и реагируют на них. В этом смысле значительный крах социализма в бывшем Советском Союзе и в Восточной Европе. Без преувеличения можно сказать, что между российской революцией и падением Советского Союза, период, охватывающий более половины двадцатого века, социализм фактически монополизировал положение самой идеальной системы в истории человечества.
Хотя разные страны понимали его по-разному в зависимости от стадии своего развития и географического положения, социализм так называемых красных тридцатых годов представлял собой цель исторического прогресса и развития и оказывал прочную духовную поддержку всем людям, которые не терпели зла. и несправедливость. Это особенно нравилось молодежи, чьи сердца горели идеализмом.
В конце концов, однако, эта тенденция начала исчезать в последней четверти века, и последний удар пришелся на внезапный крах социалистических режимов в бывшем Советском Союзе и Восточной Европе в конце 1980. Молодые активисты прошлого, с их излиянием молодой энергии, своим неукротимым и преданным духом, с гордостью выраженным в полном вокальном пении «L'Internationale», с их глазами озаряют идеализм, практически исчезли с основного этапа мировой истории ,
С осознанием того, что далекая от утопии в конце радуги, их обетованная земля была на самом деле пустошей, наполненной угнетением и рабством, молодежь мира была втянута в водоворот путаных ценностей. В некотором смысле, это естественно, что они попали под заклинание Маммона и стали смотреть на материальное богатство, как единственное, чему они могут доверять.
Надвигается запустение
Якобы «победители» в холодной войне, страны Свободного мира, не избежали этого явления. Там, в каждом уголке общества, возникает опустошение, которое, кажется, не соответствует величию победы. Плохое поведение молодежи и рост преступности являются выражением глубинного недуга.
Хотя список людей, которые оплакивают наше будущее и бьют тревогу, бесконечен, президент Бостонского университета Джон Силбер делает проницательное наблюдение, когда говорит: «Самая большая угроза находится внутри наших границ и внутри каждого из нас». Он уточняет следующее:
"Мы несем на себе безошибочные следы потакания своим слабостям. Привычки, выработанные за годы легкости и изобилия, оставили нас, если не худшие, очень далекие от наших лучших. Мы, кажется, неспособны принимать те решения, которые, хотя и являются необходимыми для нас благополучие и благополучие наших детей требуют нежелательного самообладания и самоотречения. Этот недостаток самообладания проявляется не только в жизни отдельных людей, но и во всех аспектах нашего общества. Благодаря потаканию своим слабостям и соблазнительной рекламе мы обратились к нашу роскошь, даже наши прихоти, в нужды ».
Возможно, нет ничего нового в утверждениях доктора Сильбера. Они были взяты из книги, которая оказалась под рукой, и отражают то, что можно считать общим знанием. Те же чувства можно найти в этом классическом высказывании Руссо: «Знаете ли вы самый верный способ сделать вашего ребенка несчастным? Пусть у него есть все, что он хочет ...» Как это подразумевается, люди всех возрастов признали, что обуздание эгоистичные импульсы - это первый шаг в развитии хороших привычек, а свобода без самоограничения ведет к самоуничижению, несчастью, путанице и, в крайнем случае, тирании.
Самая серьезная проблема, с которыми мы сталкиваемся, является трудность воспитания это известно, это рассуждение, в сердцах нашей молодежи. Доктор Зильбер утверждает, что рост недовольства гедонизма и материализма в настоящее время распространяется среди американского народа, является обнадеживающим признаком радикальных изменений. Хотя я очень уважаю за его оптимистичный вывод, я не верю, вещи действительно просто.
Я говорю это потому, что здесь действительно ставится под сомнение тот самый принцип, который служил движущей силой современной цивилизации.
Целеустремленная погоня за удовольствием
Как мы все знаем, современная индустриальная цивилизация ставит во главу угла удобство и эффективность как главные стандарты прогресса и развития, и в этом контексте трудно избежать или даже противостоять целеустремленному стремлению к удовольствиям, которое стало высшей мерой. ценить. Следовательно, материализм, гедонизм и маммонизм, омрачавшие конец прошлого века, являются почти неизбежными последствиями современной цивилизации, которая не смогла обуздать человеческие желания.
Кроме того, подавляющее волны урбанизации и информационных сетей, порожденные технологическим прорывом в индустриальное общество охватившего дома, школы и местных общин, которые когда-то обеспечивали важные образовательные форумы для нашей молодежи. В прошлом это были места детей учили дисциплине, функции сильно ограничены сегодня.
В этих условиях чрезвычайно трудно проповедовать освященные веками достоинства скромности и бережливости; на самом деле, при неправильном обращении любая попытка сделать это может превратиться в пародию, что лучше всех понимают представители (в широком смысле) профессии учителя.
Недостаточно просто осудить «негативные» аспекты современной цивилизации, такие как материализм, гедонизм и маммонизм. Мы также должны показать нашей молодежи новые стандарты и ценности, которые могут заменить негативные, и предоставить им модели, которые помогут им стать теми, кем они должны быть: людьми, которые контролируют свои собственные желания и поведение. Если самоограничение и самообладание, которые мы исповедуем, не основаны на истинном убеждении, наши усилия не будут убедительными, и мы не сможем привить молодому поколению дух мирового гражданства.
Сократ, «Учитель человечества»
В древности один человек оказался прямо посреди хаоса своего времени и решительно попытался привить именно такой этос: этого великого и бессмертного воспитателя молодежи, «Учителя человечества», Сократа. Он жил в то время, когда демократическое правительство Афин находилось в упадке, и, несомненно, смешение ценностей, типичное для такой эпохи, отбрасывало темную тень на молодые сердца. Об этом свидетельствуют диалоги Платона.
Именно софисты - такие философы, как Протагор, Горгий, Продик и Гиппий - контролировали образование заблудших молодых душ, пострадавших от течений своего времени, без защитной гавани; и с этим контролем они сохранили свое богатство и репутацию, как им заблагорассудится.
Типичный пример их образовательной техники можно найти в «Memorabilia» Ксенофонта, где Горгиас говорит о «Испытаниях Геракла». Когда Геракл был на грани мужественности, он наткнулся на развилку на дороге и не знал, что взять, и в этот момент перед ним появились две женщины. «Тот был справедливым, чтобы видеть и с высоким опоры, ее конечности были украшены чистотой, ее глаза были скромны, трезвая была ее фигура, а ее одежда была белой, другая была пухлой и мягкой, с высоким питанием. чтобы усилить ее естественный белый и розовый, ее фигура преувеличивала ее высоту ». Конечно, бывшая леди была там, чтобы привести Геракла к добродетели, а вторая побудить его к пороку.
Я опущу то, что сказал защитник зла, потому что это идентично «вернейшему способу сделать ребенка несчастным» Руссо: Вот слова защитника добродетели:
«Но я не обману вас приятной прелюдией: я лучше расскажу вам правду о том, что есть, как предопределили их боги. Ибо из всего хорошего и прекрасного боги ничего не дают человеку без труда и усилий. Если вы хотите благосклонности богов, вы должны поклоняться богам: если вы желаете любви к друзьям, вы должны делать добро своим друзьям: если вы жаждете почести от города, вы должны помочь этому городу: если вы хотите завоевать восхищение всей Элладой добродетелью, вы должны стремиться делать добро Элладе: если вы хотите, чтобы земля приносила вам в изобилии плоды, вы должны возделывать эту землю ».
Это идет дальше, чем Руссо; на самом деле, это классический образец молодежного образования, который также лежит в основе конфуцианской морали и представляет собой здравый смысл, разумную доктрину, с которой любой может согласиться. Потеря осознания того, что «ничего хорошего и справедливого» можно выиграть «без труда и усилий», - это то, что доктор Сильбер так глубоко оплакивает в своей книге. (Прямая съемка: что случилось с Америкой и как ее исправить.)
Кодекс этики
Наша проблема заключается в том, что нынешние социальные условия выходят за рамки той стадии, на которой мы можем просто проповедовать эту здравую доктрину как есть и ожидать ее принятия. Другими словами, это не просто вопрос, например, увеличение времени, затрачиваемого на моральное обучение в наших школах. Этого недостаточно. Очень интересная статья о японской нравственности профессора Масахико Фудзивары из Женского университета Оханомидзу обращается к этому вопросу. Основываясь на собственном опыте, профессор Фудживара фокусируется на японском «способе воина» (Bushido), кодексе этики, который был сравнен с английскими концепциями рыцарства и джентльменского поведения. Он твердо чувствовал необходимость переоценить Бусидо как средство восстановления японского идеала, который когда-то очаровал народ Запада.
Когда у него были ученики первого курса, он прочитал знаменитую работу Иназо Нитобе, Бусидооднако он обнаружил, что они отвергли его в гораздо более резких выражениях, чем он ожидал. Он написал:
"Для этих студентов, пропитанных западным индивидуализмом, такие добродетели, как верность своей стране, сыновняя почтительность и долг перед семьей, были не более чем шуткой; в сегодняшнем материально ориентированном социальном климате понятия чести и стыда имеют лишь второстепенное значение. Некоторые студенты даже возмутились идеей ценить честь выше жизни, назвав всю эту идею чепухой ".
Учитывая эти доминирующие социальные нормы, пугающе трудно убедить нашу молодежь в том, что ничто из ценности не может быть получено «без труда и усилий». Не только это, но и взрослые, которые придерживаются таких классических моральных ценностей, сами тщательно погружаются в современную цивилизацию с акцентом на удобство, эффективность и удовольствие. В этих условиях мы не можем ожидать, что молодые люди будут принимать традиционные ценности такими, какими они есть. Если этого не произойдет, любая попытка проповедовать с позиции дерзкого морального превосходства вызовет только апатию и отказ от нашей молодежи.
Гражданин Мира
Я считаю, что это железный принцип - действительно, нетленное «золотое правило» человеческого воспитания и нравственного воспитания: что горячее участие учителя - это именно то, что привлекает учащиеся. В этом нет никакого следа презрительности в отношении учителя к тем, кто учится; скорее отношения поддерживаются на достаточно ровной и справедливой основе. Реверберация из таких отношений - это резонанс отдельных личностей, связывающих и взаимодействующих всерьез и в гармонии как полный человек. Форма доверия, созданная таким образом, является именно тем, что называлось «добродетелью» с древности.
Мне кажется, что именно здесь мы должны искать основополагающую основную причину растущего недоразумения, преступности и других проблем, которые мы наблюдаем среди современной молодежи: отсутствие полноценного человеческого взаимодействия между людьми. Мы не можем ожидать, что наши различные методы лечения симптомов этой «болезни» будут эффективными, по крайней мере, до тех пор, пока мы явно не рассмотрим эту основную потребность.
В своих «Очерках» Монтень писал: «Кто-то спросил Сократа о том, в какой стране он был. Он не ответил« Афины », но« Из мира ». Он, чье воображение было более полным и широким, обнял весь мир как свой город и расширил его знакомство ».
Как было с Сократом, так будет и с нами: определив себя гражданами мира, мы сможем оживить уже почти исчезнувшие добродетели храбрости, самоконтроля, преданности, справедливости, любви и дружбы, и заставить их энергично пульсировать. в сердцах людей. Вот почему в своих комментариях к Дню SGI 1991 года (26 января) я заметил:
«Если религия достойна своего названия и если она может отвечать потребностям современности, она должна иметь возможность взрастить в своих последователях духовную основу для того, чтобы стать хорошими гражданами мира».
Далее я предположил, что вместо попытки беспринципного компромисса или сговора между различными религиями мы должны поощрять их соревноваться в задаче создания граждан мира.
Печатается с разрешения издателя,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com
Статья Источник
Сока образования: Буддийское видение учителей, студентов и родителей
Дайсаку Икеда
От японского слова, означающего «создавать ценность», эта книга представляет новую духовную перспективу, чтобы поставить под сомнение конечную цель образования. Сочетая американский прагматизм с буддийской философией, цель обучения в Сока - пожизненное счастье ученика. Вместо того, чтобы предлагать практические методы классной комнаты, эта книга говорит об эмоциональном сердце учителя и ученика. Благодаря вкладу философов и активистов из нескольких культур, это подтверждает убежденность в том, что истинная цель образования - создать мирный мир и развить индивидуальный характер каждого ученика для достижения этой цели.
Информация / Заказ книги, Также доступно как издание Kindle.
Об авторе
Дайсаку Икеда является президентом Сока Гаккай International, одна из самых важных международных буддийских общин в мире. В 1968, он основал первый из многих объединяющий все религии школ - детских садов, начальных, средних и средних школ, а также Университета Сока в Японии - на основе миссии, чтобы лелеять пожизненное счастье ученика. В мае 2001, Университета Сока в Америке, четыре года гуманитарный колледж, открыл свои двери в Ализо Вьехо, штат Калифорния. В его роли как активист движения за мир, г-н Икеда побывал в более чем 50 стран, проведения диалога с политическими и интеллектуальными лидерами и применение его твердое убеждение, что международное взаимопонимание и осознание мира начинается с сердца к сердцу диалог, который является Отличительной чертой Сока образования. Он получил мира Организации Объединенных Наций премии в 1983. Он является автором многочисленные книги, Которые были переведены на десятки языков, в том числе Путь молодежи, Ради мира и Один за другим: мир в вашем распоряжении.
