Выполнение наших обязанностей как хранителей всех живых существ

Выполнение наших обязанностей как хранителей всех живых существ

Чернила все еще высыхают в энциклическом письме Папы Римского "Laudato Si '»Или« О заботе о нашем общем доме », и ученые, критики и эксперты будут анализировать и оценивать ее на долгие годы.

Но один аспект этого письма становится ясно для всех, кто читает его: это впечатляюще экспансивный, покрывая экологическую науку, экономику, международную политику, углеродные кредиты, социальное равенство, технологии, потребительства, социальные медиа, теологию, и многое другое. Как добраться до корня нашего "экологического кризиса," Франциск призывает нас «продвигать новый способ мышления о людях, жизни, общества и наших отношений с природой." Это смелый призыв пересмотреть наши мировоззрений, ценностей и духовного убеждений.

Но почему сейчас? Современное экологическое движение было с нами на протяжении более 50 лет, что приводит к социальным движениям, мириады законодательства и изменения образа жизни, которые отражают современный фокус экологов на устойчивость. Почему энциклика Папы по экологии резонировать так много сегодня?

Я хотел бы предложить одну мысль о том, почему это сообщение важно на данном этапе истории человечества. Мы находимся в уникальный момент в наше время на Земле как вид, с которым никогда не сталкивались, и требовали новой системы этики, ценностей, убеждений, мировоззрений и, прежде всего, духовности.

Геофизики дали этому моменту имя; это называется антропоцен, ориентир энциклика Папы обеспечивает моральный компас, чтобы помочь ориентироваться этой новой эпохи.

Изменение взгляда на человечество

Антропоцен является предлагаемая новая геологическая эпоха, та, которая оставляет голоцена позади и признает, что люди теперь основной рабочий элемент в экосистемах Земли.

Хотя концепция еще не получила полного, формальное признание геофизическими обществ, это указывает на то, что мы больше не можем описать окружающую среду без учета той роли, которую люди играют в том, как она работает. Эта эпоха утверждается, началась вокруг промышленной революции начала 1800s, и становится все более острой, поскольку "Великое Ускорение"Вокруг 1950 года. Он отмечен реальности, что, по мнению нобелевского призовых, атмосферный химик Пол Крутценом который первым предложил термин:


Получите последние новости от InnerSelf


Человеческая деятельность трансформировалась между трети с половиной поверхности земли планеты; Многие из основных рек мира были запружены или отведены; Установки для внесения удобрений производят больше азота, чем природные природные экосистемы суши; Люди используют более половины общедоступного пресноводного стока в мире.

Хотя Папа Римский выделяет изменения климата в своей энциклике письме, это только один из целого ряда "планетарные границы«Что ученые говорят, что представляют собой« пороги, ниже которых человечество может безопасно действовать, и за которыми нельзя полагаться на стабильность систем планетарного масштаба ». планетарные границыИзменение климата является одной из девяти планетарных границ. Феликс Мюллер, CC BY

С точки зрения науки признание беспрецедентного сдвига в нашей геофизической реальности было бы значительным и беспрецедентным моментом в истории. Но социальный и культурный сдвиг еще более глубоким.

Рассмотрим центральную культурный вопрос об изменении климата: Считаете ли вы, что мы, как биологический вид, выросли до таких чисел и нашей технологии к такой силой, что мы можем изменить глобальный климат?

Если вы ответите на этот вопрос утвердительно, то возникает ряд связанных с этим культурных проблем. Изменение климата представляет собой глубокий сдвиг в том, как мы рассматриваем себя, друг друга, окружающую среду и наше место в ней. Решение этой проблемы потребует самого сложного и навязчивого глобального соглашения, которое когда-либо обсуждалось. Это также потребует изменения нашего чувства глобальной этики вокруг коллективной ответственности и социальной справедливости.

Ископаемые виды топлива, сжигаемые в Анн-Арборе, Шанхае или Москве, оказывают равное влияние на глобальную среду, которую мы все разделяем. Сотрудничество, необходимое для решения этой проблемы, намного превосходит все, что мы, как вид, когда-либо совершали раньше. Международные сопоставления по запрещению наземных мин или ликвидации озоноразрушающих веществ бледнеют в сравнении.

Климат Как прокси-сервер для Антропоцен

Признание Антропоцен сигнализирует о срочности и сложности, общей идеи устойчивое развитие не хватает, убедительные изменения глубоко внутри структур нашего коллективного понимания окружающего нас мира.

По словам географа и политического философа Рори Роуэн,

Антропоцен не является проблемой, для которой может быть решением. Скорее всего, она называет эмерджентная набор гео-социальных условий, которые уже коренным образом структурировать горизонт человеческого существования. Таким образом, не является новым фактором, который может быть размещен в рамках существующих концептуальных рамок, в том числе тех, в рамках которой разрабатывается политика, но свидетельствует о глубоком сдвиге в человеческом отношении к планете, что подвергает сомнению самые основы самих этих структур.

Засухи, лесные пожары, нехватка продовольствия, нехватка воды и социальные беспорядки, результатом которых являются все возникающие маркеры антропоценовой эпохи, которые указывают на фундаментальный отказ системы, созданный нашими социальными структурами. Теперь у нас есть контроль над биосферой и, следовательно, с человеческими системами, которые зависят от нее, монументальными способами.

Ответ на Антропоцен эры требует нового набора ценностей и представлений о наших отношениях с окружающей средой, друг с другом, и для многих, с Богом. И это то, что энциклика Папы пытается сформулировать.

Это не будет идти вниз легко. Прилагаемые напряженность, что такой сдвиг будет создавать может быть ярко наблюдается в в настоящее время поляризованные дебаты по поводу изменения климата, Культурные и идеологические элементы религии, правительства, идеологии и мировоззрения, которые оживляют дискуссии об изменении климата, дают представление о культурных аспектах признания антропоцена.

Требуется новая этика и ценности

В конце концов, Антропоцен ставит под сомнение наши пути понимания окружающей среды и как они меняются на региональном и глобальном масштабах. Это приводит к преобразующей культурный сдвиг, который сродни просветители 17th и 18th веков.

Просвещение было основано на культурном сдвиге от восприятия природы как существа человеческого стремления, к тому, в котором человечество приступило к «завоеванию природы» и метафоре планеты как врага, которого нужно покорить.

Подобным образом, антропоцен является признанием того, что научный метод, необходимый для Просвещения, более не является полностью адекватным для понимания природного мира и нашего влияния на него. Как указывает папа:

«Учитывая сложность экологического кризиса и его многочисленные причины, нам нужно понять, что решения не будут возникать только из одного способа интерпретации и трансформации реальности ... Если мы действительно заинтересованы в разработке экологии, способной устранить нанесенный нами ущерб , никакая отрасль наук и никакая форма мудрости не могут быть исключены, и это включает религию и особый для нее язык.

Отвечая на «неотложный вызов для защиты нашего общего дома», он просит нас «объединить всю человеческую семью, чтобы искать устойчивое и целостное развитие».

Действительно, такое глобальное общее дело - это проблема, с которой мы еще не сталкивались как вид. Для этого потребуется уровень сотрудничества, к которому мы не готовы, и для этого требуется глобальный набор этических норм и ценностей, которые мы еще не знаем.

Многие сравнивают письмо Франциск 'к 1891 энциклике "Rerum Novarum»Или« Права и обязанности капитала и труда », в которых Папа Лев XIII обратился к состоянию рабочих классов. Предлагая способ понять беспрецедентную путаницу столкновения капиталистических и коммунистических представлений о труде в разгар промышленной революции, Рерум Новарум стал основополагающим документом для католического социального учения.

Будет ли Лаудито Си 'предложить аналогичный преобразующий способ понять беспрецедентную путаницу в глобальных экологических и социальных изменениях, которые мы создаем?

Ответ на этот вопрос не является единственным свидетельством важности Энциклического письма; это будет свидетельством нашей способности слышать сообщение, которое трудно услышать, и еще труднее действовать. Как палеонтолог и научный писатель Стивен Джей Гулд написал в 1985:

Мы стали силой сильной эволюционной аварии, называемой интеллектом, управляющих непрерывностью жизни на земле. Мы не просили эту роль, но мы не можем ее отрекаться. Мы, возможно, не подходим для этого, но мы здесь.

Папа Фрэнсис просит нас противостоять этой новой реальности с уважением к окружающему нас миру природы и смирению, чтобы признать наши ограничения в понимании того, как это работает и что мы делаем с ним. Он спрашивает об этом в ключевой момент времени, когда мы занимаем новое место в мире природы; он осторожно называет «творение» термином, который означает гораздо более духовное значение.

Об автореБеседа

Хоффман иЭнди Хоффман (Andy Hoffman) - профессор устойчивого предприятия в Holcim (США) в Мичиганском университете, с совместными назначениями в Школе бизнеса Ross и в школе природных ресурсов и окружающей среды. Он также является директором по образованию в Институте устойчивости Грэма.

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Связанные книги:

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = 0956921523; maxresults = 1}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
by Фрэнк Паскиути, доктор философии

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ

В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
by Фрэнк Паскиути, доктор философии