Греческий герой Ахиллес с телом Гектора, его главного противника в Троянской войне. Жан-Жозеф Тайяссон / Художественный музей Краннерта

Когда в марте в Нью-Йорке обрушилась пандемия коронавируса, число погибших быстро выросло, и у семей и сообществ было мало шансов провести традиционные обряды для своих близких.

Репортер для Журнал Time описал как тела помещали на рампу, затем на погрузочную площадку и складывали на деревянные стеллажи. Были созданы аварийные морги для обработки большого количества погибших. По официальным подсчетам, только в Нью-Йорке 20,000 мертвым в течение двух месяцев.

Спустя месяцы наша способность оплакивать смерть и переживать ее остается нарушенной из-за вездесущего страха перед угрозой коронавируса и необходимости соблюдать социальное дистанцирование.

ученый-классик, Я склонен смотреть в прошлое, чтобы понять настоящее. Древняя литература, особенно древнегреческие эпосы, исследует, что значит быть человеком и частью сообщества.

В классической греческой «Илиаде» Гомер указывает несколько универсальных прав, но одно из них явно проявляется в ожидании надлежащего оплакивания, погребения и поминовения.

Ценить жизнь в смерти

«Илиада» Гомера исследует темы 10-летней войны - Троянской войны - в повествовании, которое длится около 50 дней. Это показывает внутреннюю борьбу и борьбу греков, когда они пытаются защитить себя от троянцев.

Он очеловечивает город Трою, подчеркивая масштабы потерь и страданий, а не только хвастовство его королей и полководцев.

Эпопея начинается с признания что ярость его главного героя, Ахилла, из-за пренебрежения к его чести «принесла грекам бесчисленное множество горя» и «отправила множество сильных героев в подземный мир».

Конфликт эпоса начинается когда царь Агамемнон, лидер греческой армии, лишает полубожественного героя Ахилла Брисеиды, порабощенную женщину, он был награжден в качестве награды в начале войны.

Считается, что Брисеида - это «герас» Ахилла, физический знак, указывающий на уважение к нему его собратьев-греков. Значение слова «герас» развивается по мере развития стихотворения. Но, как читатели узнают вместе с Ахиллесом, физические объекты по сути бессмысленны, когда человек все равно умрет.

К концу эпоса физические знаки чести заменяются по важности погребальными обрядами. Зевс признает, что его смертный сын Сарпедон может в лучшем случае получить «геры мертвых», когда он похоронен и оплакан. Ахиллес также настаивает на том, что траур - это «гера умерших», когда он собирает греков в почитай его павшего товарища, Патроклоса.

Эпос завершается оправданием погребения противника Ахилла, Гектора, величайшего из троянских воинов и еще одной жертвы гнева Ахилла.

Что касается погребального обряда Гектора, греки и троянцы соглашаются на перемирие. Троянцы собирают и очищают тело Гектора, кремируют его и хоронят его останки под монументальной гробницей. Жительницы города рассказывают историю отважного героя в своих жалобах.

Это его основополагающий рассказ о том, что погребальные обряды необходимы для коллективной работы сообществ. Несоблюдение погребения провоцирует кризис. В Илиаде боги встречаются, чтобы решить проблема непогребенного тела Гектора: Ахилл должен перестать гневаться и вернуть тело Гектора своей семье.

Божественное право

Этот рассказ повторяется и в других древнегреческих мифах. Наиболее известной, пожалуй, является «Антигона» Софокла, греческая трагедия, датируемая 440-ми годами до нашей эры. В этой пьесе два брата, Этеокл и Полиник, убиты в их борьбе за контроль над городом.

Креонт, их дядя, который захватил город, запрещает захоронение одного. Конфликт пьесы сосредоточен вокруг их сестры Антигоны, которая хоронит своего брата вопреки воле нового короля, предаваясь смерти.

Выступая против этого основного права, показано, что Креонт в свою очередь страдает, потеряв жену и сына в результате самоубийства. В ответ на смертную казнь Антигоны за выполнение обрядов из-за ее брата, его сын Хемон лишает его жизни, а его мать Эвридика следует за ним.

Правильное почитание умерших, особенно тех, кто умер, служа своему народу, с этой точки зрения является правом, санкционированным Богом. Кроме того, плохое обращение с мертвыми наносит ущерб городу и загрязняет окружающую среду. Чума часто проклинает города и народы, которые не чтят своих павших.

Это центральное место в сюжете «Сторонники, »Еще одна греческая пьеса, рассказывающая нам историю конфликта между сыновьями Эдипа, царя греческого города Фив. В этой пьесе Еврипида фиванцы отказываются хоронить кого-либо из воинов, сражавшихся против их города. Кризис разрешится только тогда, когда афинский герой Тесей возглавит армию, чтобы заставить их почтить память мертвых.

Один из самых известных примеров классической риторики основан на традиции почитания умерших как общественного долга. Греческий историк Фукидид пишет о похоронной речи Перикла, который был популярным лидером в Афинах в 430-х годах до нашей эры.

По случаю предложения «Epitaphios, », Речь о павших на войне мертвецах, Перикл формулирует свое видение афинян как противостоявших в прошлом иностранным угрозам.

Воспоминания о прошлом были важным путеводителем в будущее. Отчасти поэтому похоронная речь стала такой важной в жизни Афин: она дала возможность объяснить, почему эти жизни были принесены в жертву во имя общей гражданской миссии и идентичности.

Сообщества памяти

Даже сегодня воспоминания формируются из историй. Истории, которые мы рассказываем, от местных сообществ до народов будут определять то, что мы будем помнить о прошлом.

Исследователи из Института показателей и оценки здоровья прогнозируют, что примерно 200,000 человек в США умрут от коронавируса. до 26 сентября и около 400,000 XNUMX к концу года.

Многие люди, видя смерть близких, будут иметь дело с неразрешенной утратой или «сложное горе»- горе, вызванное незнанием того, что случилось с близкими, или отсутствием социальных структур, способных пережить их утрату. Это горе усугубляется нынешней изоляцией. Это помешало многим выполнить те самые обряды, которые помогают нам научиться жить с нашим горем.

Совсем недавно я потерял свою 91-летнюю бабушку, Беверли Мьолснесс, к смерти, не связанной с коронавирусом. Моя семья приняла нелегкое решение не ехать через всю страну, чтобы похоронить ее. Вместо этого мы собрались на видеопамятник, посвященный празднованию хорошо прожитой жизни. Когда мы это сделали, я увидел, что моя семья изо всех сил пытается понять, как действовать без ритуалов и комфорта быть вместе.

Такое горе, не допускающее коллективного личного увековечения, может превратиться в изнурительная травма. Однако наш публичный дискурс, когда он не пытался свести к минимуму количество погибших или продолжающуюся угрозу, не пытался предоставить любой план мемориалов, сейчас или в будущем.

Гомер и Софокл демонстрируют, что обряды, которые мы проводим мертвым, помогают нам понять, что нужно для продолжения жизни. Я считаю, что нам нужно начать чествовать тех, кого мы потеряли в результате этой эпидемии. Это не только принесет утешение живым, но и напомнит нам, что мы живем в обществе, в котором наша жизнь - и смерть - имеют значение.

Об авторе

Джоэл Кристенсен, доцент кафедры классических исследований, Brandeis University

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

books_death