Изображение на DarkWorkX
В народном сознании мистицизм ассоциировался главным образом с монастырями, убежищами, ашрамами, пещерами и подобными местами, где начинали новички и потенциальные йоги. Таким образом, это стало рассматриваться как способ избежать домашних трудностей, деловых проблем и эмоциональных разочарований, которые кажутся неотделимыми от человеческого существования. Те, кто не мог справиться со взлетами и падениями повседневной жизни, с потрясениями от неожиданного несчастья или смерти любимых родственников, внезапно оторвались от общества и бежали в относительный мир монашеской жизни. Те, кто не мог подготовиться к тому, чтобы зарабатывать себе на жизнь тяжелым физическим или умственным трудом, отказались от дальнейших усилий и подняли свою неудачу и свою некомпетентность на пьедестал добродетели, заявив, что они отреклись от мира со всем его злом!
Тем не менее, коварно или прямо, все эти типы пришли в мир за милостыню, еду и одежду, за которые мир продолжал бороться, предоставляя себе возможность удовлетворить их нужды. Не стеснялись они и провозглашать великое духовное превосходство - порой совершенно непропорциональное своим личным недостаткам - над мирскими жителями, которые их финансировали или кормили.
В поисках убежища
Если люди претерпели сильные эмоциональные разочарования или много мирских страданий, у них есть все основания для бегства в мирное убежище монашества, которое обычно на Востоке символизирует надевание желтой одежды. Что не может быть оправдано, так это, во-первых, если они будут отдыхать до конца своего земного существования в таком «бегстве»; и, во-вторых, большое количество нечестивых «святых» людей, которые лицемерно подражают таким людям и надевают желтые одежды, покрывают их голову пеплом или назначают себя управлять ашрамами, чтобы скрытно или открыто просить свой путь в жизни - или хуже, чтобы использовать благочестивых или желающих.
Они ничего не вносят в общество и не следуют никаким внутренним поискам самих себя, но обрекают их на суеверные надежды и панические страхи невежественного множества людей, даруя совершенно бесполезные псевдо-благословения. Таким образом, они бессознательно демонстрируют тот самый материализм, которого они должны избегать! И у них есть свои параллельные типы в мистических культах и оккультных кругах Запада. Когда мистицизм становится просто способом избавиться от трудностей, с которыми резко приходится сталкиваться, или когда он порождает атмосферу, в которой благочестивые шарлатаны могут притвориться священными рупорами для Бога, наступает время критической остановки.
Психического спокойствия в одиночку не достаточно
Одной только ментальной тишины, какой бы совершенной она ни была, недостаточно. Люди, которые довольны этим, не полны. Ведь жизнь здесь и сейчас, и жить только в мистических удовольствиях, полагая, что они являются конечной целью, означает жить только на уровне мечты. Следствием этого является то, что внешняя повседневная жизнь действия находится вне их; это оставлено нетронутым или даже расценено с положительной враждебностью. Если мы понимаем с философами, что медитация для жизни, это хорошо; но если мы можем понять только с помощью мистиков, что жизнь предназначена для медитации, тогда это не очень хорошо.
Есть те, кто считает философию синонимом праздности. И все же его поиски - это жестокое дело, а не смирение с летаргией, растворение в инерции и не оправдание бездействия. Это квест, который ведет не к аскетическому отрицанию мира, а к философскому овладению этим отрицанием, не к эгоцентричной апатии, а к альтруистической, мудрой и полезной деятельности. В то время как аскетический мистицизм отвергает мир, интегральная философия аннексирует его. Мистика должна стать частью жизни, а не уклонением от нее.
Каждый человек должен действовать каким-то образом; никто не может жить без действий. Аскет, который думает, что он или она отказался от него, просто заменил один вид действия другим. В этом случае философия говорит, что лучше Мотивы для действий с высшим философским идеалом. Все меньшие мотивы являются лишь средством для достижения какой-то цели, тогда как это само по себе является целью.
Аскеты, которые, как самоцель, прерывают связь с миром и уклоняются от его дел, несомненно, впадут в бесплодное отрицание; в то время как те, кто расценивают это только как инструментальное средство для личного мира и умственной самодисциплины, будут периодически возвращаться в мир, который они покинули, и принимать его дела. Таким образом, они могут проверить истинную ценность своих достижений, приспосабливая их к активной жизни, уверяя себя, можно ли сохранить спокойствие, которое они приобрели в тихом уголке, и помочь тем, кто не может даже временно убежать от мир.
Теперь защищенная жизнь ашрама может ослабить человека для борьбы за существование или укрепить его или ее. Все зависит от наставления или его отсутствия в ашраме, широты внешнего опыта и внутреннего статуса, достигнутого его руководителем.
В любом случае, такие методы массового отступления не подходят нам для современного мира и особенно для западного мира. Лучше, по крайней мере, оставаться людьми, так как наши ноги все еще обуты в кожаную обувь, и мы должны ходить по этой земле. Разве это не был мудрый немец, который сказал: «Тот, кто ничего не испытал, не становится мудрее одиночеством».
Нарастающий эскапизм
Дуайт Годдард, переводчик Буддийская библия, после того, как он обучался в Китае и Японии среди монахов, аскетов, отшельников и ученых, он предпринял несколько попыток найти ашрам, буддистское убежище, как в горах Вермонта в Тетфорде, так и на берегах Калифорнии в Санта-Барбаре. , Позже он написал мне, что у него были самые неудачные опыты в каждом случае, и в итоге он решил, что Америка не готова к такому эксперименту.
Это подтверждает мое собственное мнение о том, что не потому, что Запад не готов к таким вещам, а потому, что он перерос их, что он отказался бежать в аскетизм и эскапизм. Каждое воплощение несет в себе свои особые и необходимые уроки, какими бы неприятными они ни были. Таким образом, попытка уклониться от этих уроков, впав в эскапистское отношение и окружение, ни в коей мере не заслуживает похвалы.
Однако я не недооцениваю прошлое. Это имеет определенную ценность. Но если мы хотим прогрессировать, нам нужно только учиться на этом, а затем откладывать в сторону, а не жить в этом упрямо, слепо. Мы должны смотреть на нынешние потребности.
Современные люди не могут найти точку опоры в системах, основанных на античных потребностях и кажущихся настолько далекими от современной жизни; на самом деле, если они бодрствуют, они не только не любят их, но часто даже не доверяют им.
Мы должны остерегаться такого атавизма, такого стремления спастись путем регресса от борьбы современных условий к прибежищу примитивных. Цель нашего прерывистого человеческого существования не может быть настолько узкой и негативной, чтобы боготворить жизнь пожирателя лотоса, убаюкивать людей в постоянном трансе или полутрансе или позволять им медитировать в постоянном состоянии мечтательной тщетности. Нельзя проводить все свои годы в радостном перерыве эмоциональных возбуждений. Однако редко встречаются те решительные мистики, которым удается освободиться от фанатической крайности чрезмерной медитации, не впадая в другую ошибку - полностью отказаться от нее.
Действительно, велик тот, кто может вырваться из ловушки увлечения экстатическими чувствами в наркоз социальной активности. Аскет, который сидит в отрицательной добродетели и в безопасной изоляции от мировой драки, может чувствовать себя счастливым, но мудрец, который отвергает такое эгоистическое удовлетворение и служит другим в своей бурной среде, обеспечивает лучший идеал. Такая жизнь является творческой и не пронизана бледными оттенками тщетности.
© 1984 / 1985, 2019 Философского фонда Пола Брантона.
Пересмотренное и расширенное издание 2nd, опубликованное:
Внутренние традиции. www.innertraditions.com.
Статья Источник
Инструкции для духовной жизни
Пол Брантон
Независимо от того, где мы находимся в нашем духовном развитии, у всех нас есть вопросы о нашей практике и о том, что мы переживаем - как о проблемах, так и о возможностях. Как я могу преодолеть свои трудности, чтобы медитировать более глубоко? Нужен ли гуру, или я могу положиться на себя? Могу ли я доверять своей интуиции? Можно ли услышать «Внутреннее Слово», голос души, и как я могу быть уверен, что это то, что я слышу? Находится ли Высшее Я в сердце? Предлагая заслуживающие доверия ответы на эти и многие другие вопросы, известный духовный учитель Пол Брантон дает инструкции по развитию человека в трех фундаментальных областях духовного пути: медитации, самоанализа и пробуждения. (Также доступна в виде аудиокниги и в формате Kindle)
Об авторе
Пол Брантон (1898-1981) широко ценится за творческую интеграцию мировых духовных учений и систем медитации в четкий практический подход, наиболее подходящий для современной жизни. Он является автором более чем 10 книг, в том числе бестселлеров Поиск в Тайной Индии, который представил Рамана Махарши на Запад. Для получения дополнительной информации посетите https://www.paulbrunton.org/
Книги по этой теме
at Внутренний рынок самовыражения и Amazon
