Посвящается точным и динамичным характеристикам часто сложных асаны, хатха-йога, разработанная БКС Айенгаром, казалась особенно плохо подходящей для того, чтобы быть превращенной в духовную практику, не говоря уже о восьмикратном пути освобождения, раскрытом Патанджали в Йога Сутры, То, что сделало его самой яркой формой поздней Хатха-йоги XIV-X вв., Чтобы претерпеть духовную трансформацию, однако, именно ее акцент делается на выполнении асаны, а не на преимуществах практики асаны для нашей жизни вне классной комнаты - даже такие полезные выгоды, как приобретение хорошего здоровья, сохранение гибкости, снятие стресса, становление лучшего человека или облегчение стабильности и облегчение сидящей медитации.

Айенгар отнюдь не был первым йогом для анализа асаны, разделяя позы на свои составные части и внимательно изучая детали. Но Айенгар понял сложности асаны в большей степени, чем его предшественники и современники. И это большая концентрация, требуемая его изысканными, сложными инструкциями для решения этих сложностей, которые делают выполнение асаны в классе Айенгара подходящий объект восьмиступенчатой ​​медитации, включая три интернализованных компонента, называемых совместно Самьяма, который Ийенгар переводил как «полная интеграция».

Концентрация

In Древо йоги, Айенгар описывает, как континуум концентрации на асана in Самьяма может быть продлен из дхарана (однонаправленная концентрация) до дхьяна (расширенная концентрация) до самадхи (длительная концентрация).

Концентрация на первом этапе асана- размещение тела в предварительном положении, а затем принятие базовой конфигурации, которая определяет позу - воплощает дхарана.

Концентрация на втором этапе asana--очищая позу, тонко регулируя части тела, которые улучшают позу, затем оценивают и дополнительно регулируют позу и, наконец, расширяют позу - воплощают дхьяна, Концентрация на третьем этапе асана- обитание в позе - воплощает самадхи.

Растяжка с запада

Paschimottanasana обычно переводится как Seated Forward Bend, но буквально - и поэтически - переводится как растяжка с западной позы, от Paschima (Запад), Uttan (стрейч) и асана (Поза). (Поскольку молитвы традиционно наблюдаются лицом к востоку, вся задняя часть тела - от головы до пят - обращена на запад). , ,

По словам Айенгара, после того, как он сидел на полу, вытянув ноги прямо перед собой и положив ладони на пол рядом с бедрами, мы начинаем Paschimottanasana (область вокруг сустава, которая соединяется с тазом с верхней частью бедренной кости), а не от талии (часть туловища между тазом и ребрами). , , ,

Фото Кредиты: Джозеф Ренгер (Викимедиа, cc 2.0)

Сгибание вперед с бедер - неестественное и трудное движение. Несмотря на движение с силой тяжести, верхняя часть тела, наклоненная далеко от ее оси, должна работать с большой силой (с помощью мышц живота), чтобы внутренне поддерживать ее прямолинейность, поскольку она медленно продвигается вниз. Это движение может быть выполнено только с большой нагрузкой. , , ,

После изгиба, насколько мы можем с бедер, мы опускаем спину от талии - по сути, округляя спину: «[B] оканчиваемся и расширяем локти, используя их в качестве рычагов, тянем за туловище вперед и касаемся лба до колен. Постепенно положите локти на пол, растяните шею и туловище, коснитесь коленями носом, а затем губами.

Уважая их ограничения, а также признавая их потенциал, Айенгар не подталкивал студентов к травме. Он предостерег их, что маневренность движется к совершенству (в этом случае, складывая туловище к ногам) важнее, чем преувеличение для достижения совершенства.

Как практиковал Айенгар, Paschimottanasana сначала уточняется путем внесения корректировок в ноги, ноги, туловище, руки, руки, шею и голову. , , ,

Поза далее уточняется тем, что Айенгар, в Древо йоги, называет «отражение» - определение того, находятся ли все части тела в правильном положении и, если они этого не делают, вносят какие-либо необходимые корректировки.

«Вы рассуждаете:« Правильно ли я это делаю? Я делаю это неправильно? - объясняет Айенгар. «Почему у меня такое ощущение с этой стороны? Почему я получаю это ощущение? »Любая боль или дискомфорт, который мы чувствуем в частях тела, он говорит, может быть признаком того, что мы делаем асана неправильно. , , , «Знаете ли вы обо всех этих вещах?» - спрашивает он. «Возможно, вы нет, потому что вы не медитируете в позах. Вы делаете позу, но вы не задумываетесь об этом.

Наконец, поза уточняется через расширение. Когда [касание коленей носом и губами] становится легким, сделайте еще одно усилие, чтобы схватить подошвы и одеть подбородок на колени. Когда это также становится легким, зажмите руки, заперев пальцы и положите подбородок на голени за колен. Когда [эта позиция] становится легкой, возьмите правую ладонь левой рукой или левой ладонью правой рукой за вытянутые ноги и держите спину вогнутой. , , , [R] это подбородок на голени за коленями. Если [эта позиция] также становится легкой, держите правое запястье левой рукой или левое запястье правой рукой и положите подбородок на голени за колен.

Существенный аспект йоги Айенгара, расширения выполняются до достижения конечной позы. 

Paschimottanasana завершается, когда наша голова опирается на наши голени без дополнительных усилий. Мы до сих пор. Когда наше тело находится в состоянии равновесия между напряжением и расслаблением, работой и игрой, болью и удовольствием, прошлым и будущим, наш ум опустеет. Больше нечего думать. «[T] o остается положительно и задумчиво бездумным [таким образом]», - объясняет Айенгар в глухой, но освещающей формулировке, «это самадхи».

В отсутствие мысли, иллюзия эго-идентичности растворяется. Медитирующий («я») и объект (тело в асана). Мы - поза.

© 2016 Эллиотт Голдберг. Все права защищены.
Печатается с разрешения издателя,
Inner Traditions Inc. www.innertraditions.com

Статья Источник

Путь современной йоги: история воплощенной духовной практики
Эллиоттом Голдбергом.

Нажмите здесь для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу.

Об авторе

Эллиот Голдберг является одним из немногих ученых в новой области современных исследований йоги. Он представил документы на семинаре по современной йоге в Кембриджском университете и Американской академии религии (AAR). Он живет в Нью-Йорке.