Удовольствие и отвлечение внимания на одно и то же поведение?

Удовольствие и отвлечение внимания на одно и то же поведение?
Отвлечение, ценный опыт?
daliscar1, CC BY

Постоянная жалоба в нашем непредсказуемом мире заключается в том, что мы живем в эпоху отвлечения внимания.

Я быстро намечаю студентов, которые смотрят на свои телефоны в моем классе, отвлекшись; политики увольнять неудобные вопросы называя их отвлечением; и когда мы находим отвлечение в себе, мы обвиняем его в технологиях. Другими словами, мы рассматриваем внимание как редкий и ценный товар, и мы предполагаем, что отвлечение является проблемой с идентифицируемой причиной.

Подумайте на мгновение, что сделал бы средневековый монах или проповедник 17-го века из наших жалоб на современное отвлечение?
Я утверждаю, что они, по всей вероятности, найдут их странными. Конечно, они тоже все время отвлекались. Но, как показывают мои исследования по домодернистскому христианству, они считали отвлечение как само человеческое состояние. Прежде всего, они поддерживали чрезвычайно терпеливое отношение к нему.

Схожи ли внимание и отвлечение?

Я предлагаю рассказ об этой христианской предыстории внимания и отвлечения в моей книге, «Смерть не гордая: искусство святого внимания«Хотя я написал книгу как ученый эпохи Возрождения, работая над ней, мне постоянно напоминали о важности темы в современной жизни. То, что меня больше всего заинтриговало, - это культурные ценности, которые мы связываем с отвлечением и вниманием.

Дихотомия между хорошим вниманием и плохим отвлечением настолько фундаментальна, что она написана на самом языке, который мы используем, чтобы говорить о посещении. Рассмотрим фразу «я обращаю внимание». Это подразумевает, что внимание ценно, тип валюты, которую мы намеренно и сознательно вкладываем. Когда я обращаю внимание, я контролирую свое действие, и я знаю его ценность.

Теперь сравните это с фразой «Я отвлечен». Внезапно мы имеем дело с пассивным и уязвимым субъектом, который страдает опытом, не делая много, чтобы внести свой вклад в это.

Но есть причины подвергнуть сомнению эту дихотомию. Студенты, которые «отвлекаются» на своих телефонах, также могут быть описаны как обращая внимание на их фид в Facebook; вопрос, который политик отвергает как отвлечение, вероятно, обращает внимание на тот вопрос, который его заслуживает.

Другими словами, разумно спросить, являются ли внимание и отвлечение просто двумя морально и культурно заряженными терминами, относящимися к тому, что на самом деле является одним и тем же поведением. Мы отмечаем это отвлечение внимания, когда мы не одобряем его объекты и цели; и мы обращаем его внимание, когда мы их одобряем.

Можно было бы ожидать, что этот морализаторский дискурс внимания и отвлечения будет особенно распространен в христианстве. В популярном воображении средневековые монахи закрывали внешний мир, а проповедники Реформации издавали строгие предупреждения своим собравшимся, чтобы противостоять отвлечениям жизни.

Но, хотя верно, что историческое христианство серьезно относилось к отвлечению, оно также обладало тонким и часто замечательно толерантным отношением к нему.

Ранние взгляды на отвлечение

Рассмотрим один пример на платформе следующий проход от проповедника английского поэта и проповедника Иоанна Донна 17-го века:

«Я здесь не все, я здесь, теперь проповедую этот текст, и я дома в своей библиотеке, учитывая, что раньше [Sint], Грегори, или S [aint] Иероним, сказал лучше всего этого текста. Я здесь говорю с вами, и все же, кстати, в тот же миг, что бы вы сказали друг другу, когда я это сделал. Вы не все здесь; вы здесь сейчас, слушая меня, и все же вы думаете, что слышали лучше проповедь где-то еще, этого текста раньше ».

Донн был известен своим современникам как мастерский оратор, и в этом отрывке показано, почему: в нескольких предложениях он обращает внимание своей конгрегации на их отвлечение и признает, что даже он, проповедник лишь частично сосредоточен на этом и сейчас. Другими словами, Донн использует отвлечение, которое он разделяет со своей аудиторией, чтобы создать как сообщество, так и момент внимательности.

Его риторический талант в стороне, проповедь Донна выражает старый и довольно ортодоксальный христианский взгляд на вездесущность отвлечения. Самым влиятельным ранним показателем этого взгляда является святой Августин, один из отцов Церкви западного христианства. В своей автобиографической работе "Признания, «Августин замечает, что каждый раз, когда мы обращаем внимание на одно, мы отвлекаемся от бесконечного множества других вещей.

Это простое наблюдение имеет далеко идущие последствия.

Во-первых, Августин видит внимание и отвлечение как просто разные аспекты одного и того же действия. Но вместо того, чтобы морализировать эти аспекты, он обнаруживает, что неизбежность отвлечения является фундаментальной чертой человеческого состояния, то есть тем, что отличает нас от Бога.

Бог Августина не только всезнающий и всемогущий, но и всенаправленный внимательный - не термин, который использует Августин, но он описывает Бога как способного одновременно следить за всеми вещами как во времени, так и в пространстве.

Это сложное утверждение, но пока нам достаточно увидеть его последствия: человеческие существа могут стремиться быть богоподобными в своих актах внимания, но каждый такой акт дает больше доказательств того, что они на самом деле являются людьми, которые в поворот заставит их ценить внимание еще больше.

Какова важность отвлечения внимания?

Современное беспокойство о дистракции вызывает у нас много хорошего. Поскольку мы ассоциируем внимание с властью и контролем, это отражает наши страхи потери как в условиях все более непредсказуемого культурного и природного климата. Мы также оказываемся в экономике, в которой мы уделяем внимание культурным товарам, поэтому имеет смысл, что мы беспокоимся о том, чтобы иссякать драгоценная валюта.

Тогда интересно посмотреть, как исторические христианские взгляды на внимание и отвлечение внимания предсказывают некоторые из этих тревог и противодействуют им. Для Августина и его последователей внимание было редким и ценным опытом, возможно, даже больше, чем для нас, поскольку они ассоциировали его с божественным.

БеседаМожно было бы ожидать, что в результате они должны были просто отвлечь внимание. Тот факт, что они этого не сделали, - это то, что их мысли продолжают оставаться актуальными сегодня.

Об авторе

Дэвид Марно, доцент, Калифорнийского университета, Беркли

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Книги этого автора

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = "Дэвид Марно"; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWtlfrdehiiditjamsptrues

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ

Файл 20190104 32121 x60llu.jpg? Ixlib = rb 1.1
Как идеалы тела формируют здоровье геев
by Филипп Джой и Мэтью Нумер
Три стадии стресса: тревога, сопротивление, истощение
Три стадии стресса: тревога, сопротивление, истощение
by Марианна Тейтельбаум, округ Колумбия
Как кибератаки переписывают правила современной войны
Как кибератаки переписывают правила современной войны
by Василейос Карагианнопулос и Марк Лейзер