Как поддерживать осознанность с помощью любых чувств

Как поддерживать осознанность с помощью любых чувств

Когда мы практикуем осознанность чувств, мы переходим нашего внимания, не заметил непостоянно, кондиционером и самоотверженный характер этого органа выявления этих же трех характеристик, атрибутов ум и психические объекты. Когда мы начинаем исследовать чувства, взаимозависимости ума и тела становится очевидным.

Таким же образом, что мы изолированы тело от всех других объектов сознания, когда мы начали тела размышления, важно не забываем о "чувства в чувствах". Мы должны избегать останавливаться на любые решения, определения или внутренние комментарии, которые могут возникнуть основе чувств, которые мы наблюдаем. Мы должны быть осторожны, чтобы не отождествлять себя с чувствами и считают их "наши". Мы просто поддерживать помня осведомленности каждого чувства, как он представляет себе сознание от момента к моменту.

Мы начали исследовать совокупность чувств в главе, связанных с очисткой силу (в книге Глотание реки Ганг). Мы описали, как чувство автоматически возникает всякий раз, когда происходит чувственного опыта. Такое ощущение, в данном контексте это не эмоция, а непосредственный опыт смысле объект как приятными, неприятными, или ни приятным, ни неприятным.

Описывая Мирские и духовные чувства

Будда далее описывает чувства, разделив их на три пары. Первая пара содержит приятные мирские чувства и приятные духовные чувства. Приятным мирских чувство возникает, когда мы связаться с приятным объектом смысле, или когда мы думаем об одном аспекте мирской жизни, которая приносит нам удовольствие (мысли семья, друзья, личные интересы и так далее). Приятным духовное чувство возникает в связи с практикой медитации, например, когда мы испытываем радость, связанных с глубокой концентрации, когда у нас есть духовное прозрение, и так далее.

Вторая пара включает в себя неприятные мирских чувств и неприятные духовные чувства. Неприятным мирских чувство возникает, когда мы связаться с неприятным чувством объекта или когда мы думаем об одном аспекте мирская жизнь, которая приносит нам психологическую боль (мысли потерять члена семьи, в противном случае на некоторых задач, потеря работы и т. д.) . Неприятные ощущения духовного возникает в связи с практикой медитации. Мы можем испытывать разочарование, например, когда наш духовный прогресс идет медленнее, чем мы думали, что это будет, или мы можем испытывать страх, когда мы понимаем, насколько непостоянно все на самом деле.

Последняя пара чувств состоит из нейтрального мирских чувств и нейтральных духовных чувств. Нейтральной мирских чувств это чувство безразличия. Она возникает, когда мы связаться с мирскими объекта смысле, что ни приносит нам удовольствие, ни боль, или когда мы даем рассмотрение аспектов мирской жизни, которая содержит никакого интереса для нас. Это чувство может возникать, например, когда мы видим те же рекламный щит на дороге на работу каждый день, или когда мы слышим о погоде за место у нас нет планов по посещению. Нейтральной духовное чувство, однако, воспринимается как невозмутимость и является результатом духовной зрелости. Ум, обладающий качеством невозмутимость испытывает каждый объект сознания, без привязанности или отвращения. Она развивается естественно, как мы продолжаем нашу практику медитации и продолжать наблюдать вещи, как они есть.

Чувства возникают автоматически

Хотя чувства автоматически возникают всякий раз, когда есть смысл контакт, типа чувства, которые мы испытываем может влиять на наше восприятие смысла объекта испытывали. Например, услышав, кто-то пел, пока мы слушали радио может повлечь за собой приятные чувства, но, услышав кто-то петь, когда мы пытаемся медитировать, может привести к неприятным чувством. Признавая, что мы не можем контролировать все и все в нашей жизни может создать неприятное ощущение, но, понимая, что не существует сам, чтобы быть в контроле может привести в чувство спокойствия.

Если мы не осознаем чувства, как они поднимаются и падают от момента к моменту - если мы не охраняет двери смысле - мы можем либо реагировать на чувства мы испытываем, или к объектам, на которых основаны чувства. Тенденция хвататься за приятные ощущения или объекты, чтобы противостоять неприятные ощущения или объектов, и стать скучно или безразличны к чувствам и объекты, которые не являются ни приятных, ни неприятных. Эта реакционная является частью условного цепь событий, которые происходят без необходимости самостоятельной движущей силой этого процесса.

Следующие размышления поддерживать возникновение понимания природы чувств, способов, которыми мы реагируем на те чувства, и безличные причины и условия, за чувства сами по себе. Созерцание чувств играет ключевую роль в оказании помощи разорвать цепь, которая держит нас в рабстве у нашего чувственного опыта.

Для первого упражнения, выбрать любой из органов чувств, чтобы работать с в течение всего дня. Соблюдайте частности чувства, которые возникают, когда объекты чувств встречаются через это чувство дверь. Когда чувства возникают, их присутствие может восприниматься как телесные ощущения или просто интуитивно, не будучи специально расположены их в организме. Тем не менее, важно, чтобы непосредственно испытать чувства, а не просто теоретизировать, что они должны иметь место. Определить, является ли каждое чувство, что возникает приятное, неприятное или нейтральное. В последующие дни, повторить этот процесс для каждого из других органов чувств. Помните, что ум считается орган чувств, который испытывает мыслей, чувств, желаний, и других психических образований как объекты своего смысла.

Первый созерцание дает нам понять, как чувства возникают спонтанно, когда чувство контакта. Это показывает, как чувства обусловлены эти контакты, и как у нас нет выбора, будет ли чувства будут возникать. Это также помогает нам понять, насколько непрерывно сознание в настоящее время падал на чувствами.

Чтобы практиковать второе упражнение, мы продолжаем размышлять, сосредоточив внимание на взлеты и падения в каждый вдох и каждый выдох, заметив, с большой точностью их непостоянную природу. Всякий раз, когда ум переключает свое внимание на другой объект осознания, мы признаем, непостоянный характер, что объект, а затем мягко, но твердо вернуться к дыханию. Если в любой момент, однако, мы понимаем, что мы потеряли нашего внимания в течение длительного периода времени, мы сразу же отражаться назад, чтобы увидеть, что первоначально отвлекает внимание ума. Мы можем обнаружить, что это не было мысли, образы или чувства сами объекты, которые мы реагировали, но к чувствам, которые были связаны с этим опытом.

Второе созерцание освещает кондиционером природу ума и то, каким образом ум реагирует на чувства без всякого сознательного рассмотрения с нашей стороны. Это дает нам возможность узнать, как ум схватывает после приятного чувства или объекты, которые предоставляют эти чувства, как оно сопротивляется неприятные ощущения или объекты, и как она становится скучно или равнодушны с чувствами или объекты, которые являются нейтральными. В результате этого созерцания мы понимаем, что реактивность ума к чувственному опыту обусловлено, зависимо возникло, и происходит без самостоятельной в управлении процессом.

В последнем упражнении мы используем чувства, как возможность открыть для себя истинную природу наших момента к моменту опыта. Это созерцание, если усердно практикуется, приведет к значительному идеи.

После сидения в медитации в течение длительного периода времени, телесную боль начинает возникать. Первая стратегия, чтобы наблюдать взлеты и падения болезненных чувств, а затем вернуться к нашим дыханием. Однако, если оно становится очень сильным, мы будет трудно оставаться сосредоточенным на дыхании. Когда это происходит, мы начинаем помощью болезненные ощущения в качестве основной предмет нашей медитации.

Сопротивление или избежать чувства

Типичная реакция на неприятные ощущения, чтобы противостоять этому или участвовать в какой-либо деятельности, которая может изменить характер чувство, которое мы испытываем. С точки зрения медитации, мы можем принять решение об изменении должности или слегка скорректировать нашу осанку. Тем самым, однако, мы теряем концентрацию и не следуют одно из самых важных принципов медитации прозрения: остаться choicelessly знать все, что возникает в сознании. Проблема с болью, больше, чем неприятное ощущение само по себе, страх быть перегружены опытом. В результате, мы, как правило, психически и физически затянуть вокруг боли, когда это происходит. Эта реакция служит для усиления неприятный опыт.

Для практики это созерцание, мы должны расслабиться, смягчить, и поселиться в опыт болезненные ощущения. Мы должны стать таким близким с болью, что мы можем проникнуть в наши неправильные представления о неприятных ощущений и увидеть его таким, какой он на самом деле. Мы тогда будет в состоянии признать непостоянную природу боли и обнаружил, что нет боли в колене, спине, или в другом месте как такового. Место, в котором мы чувствуем боль на самом деле продолжает изменяться от момента к моменту. Кроме того, если мы очень внимательно, мы понимаем, что между пульсациями боли, является отсутствие боли.

Мы также считаем, что качество боль постоянно меняется. Мы может сначала испытать ощущения, как жжение, то, как давление, то, как пульсирующая, и так далее. Если мы сможем оставаться полностью присутствующим с болью, она часто достигает точки, где она распадается и исчезает полностью, еще раз показав свое непостоянство.

В остальных присутствующих с опытом, мы также стало известно о неудовлетворительном характере чувств. Конечно, с болезненными ощущениями, это совершенно очевидно. Однако, если мы должны были остаться choicelessly присутствует с самых приятных чувств, мы в конечном итоге увидеть их изменения в неприятные чувства. Это делает все чувства, даже приятные, непостоянно и в конечном итоге неудовлетворительным.

Как мы продолжаем наблюдать болезненные чувства, мы обнаруживаем, самоотверженный характер. Мы понимаем, что то, что на самом деле происходит это взлеты и падения неприятные ощущения, одновременно с подъемом и падением уровня осведомленности, или сознанию, эти чувства. Существует не себе, как части, сзади, или в управление процессом. Чувства возникают из-за чувства контакта, и, по сути, чувство само по себе является щупом. Когда это понимание происходит, мы обнаруживаем различие между чувством и отвращение реакции ума, чтобы это чувство. Это понимание превращает наше отношение к чувствам, что позволяет нам сохранять невозмутимость с тем, что чувства возникают.

Статья Источник:

Глотание реки ГангПроглатывание реки Ганг: Практическое руководство по Пути Очищения
Мэтью Flickstein.

Печатается с разрешения издателя, мудрость публикации. © 2001, www.wisdompubs.org

Нажмите здесь для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу.

Об авторе

Мэтью Flickstein

Мэтью Flickstein был практикующим психотерапевтом и понимание учителем медитации на протяжении более двадцати четырех лет. Мэтью является основателем и резидентом учителя Лесная дорога Insight Meditation Center В Голубого хребта Вирджинии, который специализируется на долгосрочном отступления для практикующих мирян. Матфей является автором Путешествие к центру: медитация книги, Глотание реки Ганг, И со-редактором самой продаваемой медитации руководства Осознанность в простой английский язык по Bhante Гунаратана.

enafarZH-CNzh-TWtlfrdehiiditjamsptrues

Следуйте за InnerSelf

Google плюс значокfacebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ПОСЛЕДНИЕ СТАТЬИ

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

Следуйте за InnerSelf

Google плюс значокfacebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}