Признавая реальность страдания, как правило, не наша первая реакция, когда мы испытываем страдания. Мы не хотим, чтобы понять его и даже смотреть на это - мы просто хотим, чтобы избавиться от него.
Будда дал нам нелогичным инструкции. Его учение шло вразрез с зерном в классической Индии 2,500 лет назад, и уж тем более в нашем современном, материальном мире. Когда страдание возникает, по его словам для участия в ней, исследовать его и понять. Из этой тщательной проверки, мы можем приступить к определению фактической причиной наших страданий.
Мы часто рассматриваем чувства как существующие только положительные или отрицательные значения. Можно сказать, что мы можем чувствовать себя либо счастливым или печальным, в противном случае, мы не чувствую ничего. Иными словами, нулевая точка, чтобы не чувствовать себя как все. Буддисты говорят, что помимо положительных и отрицательных чувств, есть нейтральные чувства. Мы хотим, чтобы удовольствие, мы не хотим, боль, и мы расслабляемся, когда мы чувствуем равнодушным.
Тяга Чувства добрые или удовольствие
Когда приятное чувство возникает, или предполагается, реакция большинства живых существ является одной из жажды. Независимо от еды, музыки, личного общения, тактильные ощущения, или психическое возбуждение, мы надеемся, для удовольствия, еще до их возникновения. Как только возникает удовольствие, наше естественное стремление ответить с приложением. "Не изменяйте это!" Мы действуем так, как будто удовольствие мы испытываем на самом деле происходит от внешнего вида: "Я получаю удовольствие от этого, так что держите его ждать - мне это нравится"
Жажда может также возникнуть, когда мы ожидаем удовольствие. Мой автомобиль радио имеет функцию сканирования, и когда я выхожу из круга моих любимых станций, те, что дает мне удовольствие, я ударил кнопку сканирования. Он держит сканирования ток-шоу, рекламных роликов, рэп, и страны, все неприятные или нейтральные в лучшем случае. "Дай мне удовольствие!" Внезапно, из пальца идет "Ahhhh, Beatles. Стой! "Тогда песня кончилась, и сканирования для удовольствия резюме.
Откуда берутся удовольствие и счастье?
Мы делаем фундаментальную ошибку, думая, что мы с удовольствием идет на радио, ожидая, что конкретная станция будет приятным. Мы просканировать все станции неоднократно, не находя, которую мы хотели.
В конечном итоге это становится неприятным, поэтому мы играем компакт-диск, что мы специально выбрали, чтобы дать нам удовольствие. Даже если диск не имеет неприятные следы, мы пропускаем некоторых из них мы равнодушны к. Мы жаждем удовольствия, выйти на предполагаемых источников удовольствия, придают нашему опыту удовольствия, и держаться.
Всегда в пути: стремление к счастью
Один синоним живого существа по-тибетски означает, что тот, кто в пути (тиб. "Гру ба). Почему мы всегда куда-то? Существует, как правило то, что мы хотим, и мы на ходу или в связи с ожиданием радости, удовлетворения, и исполнение, либо, чтобы избежать боли и дискомфорта. Например, если мирские занятия не поставки товара, мы могли бы надеяться, что приятные ощущения придут от участия в медитации отступление.
Стремление к счастью является центральным в нашей жизни, и это обычно приводит к жажде. Конечно, это всегда возможно, или, возможно, неизбежно, что что-то будет мешать нашим стремлениям. Мы ожидаем, что что-то будет доставлять радость, но есть препятствия. Возможно, кто-то ведет себя не так, как мы хотим, или что-то пресекает наше стремление к пище, на работу, или личного признания. Когда это происходит, гнев и враждебность могут возникнуть. Если мы сможем определить виновника, который заблокировал наши желания, мы можем выразить враждебность и, возможно, сильно сместить препятствие. Когда мы получаем то, что мы хотим, мы ожидаем, что товар будет доставлен. «Счастье в конце концов! Спасибо вам большое. Никогда не изменится ".
Теперь цепляться берет на себя. "Я буду любить тебя вечно, если вы храните на поставки товаров для меня." Мы укрепить нашу приверженность воспринимается источник нашего счастья. Потом все меняется, кто-то начинает себя по-другому, или мы просто скучно, и наш источник не поставляет товар. Снова недовольство и гнев возникает.
"Вы должны сделать меня счастливым"
Как молодой монах в Швейцарии в конце семидесятых, у меня был один друг, который был старше монах, в начале тридцатых годов, он был женат, в отличие от остальных из нас. Он сказал нам, очень откровенно о кончине своего брака, который стал очевидным на завтрак утром. Он сидел напротив жены с его газетой вверх; ей было, тоже. Как он сердито на жену, за свою газету, мысль возникла ярко в его сознании: "Вы должны дать мне счастье, и вы не делаете этого." Я могу себе представить, что его жена была вопиющим, у нее за спиной газеты, и думать то же самое. Конечно, они развелись.
Когда мы поймем, на то, жажда и привязанность возникает. Потом что-то меняется, и без предупреждения, человек, хранение, деятельность, или ситуация, похоже, становятся источником неудовольствия. Печаль, гнев, резкие слова, и конфликт может легко возникнуть. Кроме того, мы могли бы получить большую нагрузку несчастья. Без обоснования, кто относится к нам жестко, грубо, или злонамеренно, эгоистично манипулирования и обманывает нас, и тем самым делает нас несчастными. Такие чувства могут доминировать в нашей жизни.
Чувство удовольствия вызывает жажду и привязанность, и чувство недовольства вызывает ненависть и злобу. Но когда мы равнодушны, мы не чувствуем вообще. Мы просто путешествуем вместе с ничего не происходит - не удовольствие, возникающие, ни недовольства, возникающие, - и мы медленно скользить в ступор. Ум становится скучно, скучно, и равнодушные ко всему.
Три яда и три добродетели
Естественный ответ на удовольствия, неудовольствия, и безразличие, как известно, в буддизме, как три яда жажды, враждебность, и заблуждения. Эти три разновидности чувства чрезвычайно важны тягачей, проявляясь в организме с помощью пяти органов чувств, а также проявляется полностью в сознании. Простой возникновения неприятных памяти может сделать нас крайне недовольны, как ожидание будущем приятности могут сделать нас счастливыми. Мы можем генерировать эти чувства, независимо от физических чувств.
Перепечатано с разрешения издателя, Snow Lion Publications.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.
Эта статья была взята с разрешения из книги:
Забота тесно: четыре применения внимательности
Б. Алан Уоллес.
Приобретая свой опыт монаха, ученого и созерцателя, Алан Уоллес предлагает богатый синтез восточных и западных традиций, а также широкий спектр медитационных практик, переплетающихся по всему тексту. Направленные медитации систематически представлены, начиная с очень простых инструкций, которые затем постепенно основываются на том, что каждый получает более широкое знакомство с практикой.
Нажмите здесь, чтобы получить больше информации или заказать эту книгу на Amazon.
Об авторе
Стажировался в течение десяти лет в буддийских монастырях в Индии и Швейцарии, Алан Уоллес преподавал буддийской теории и практики в Европе и Америке с 1976. После окончания с отличием в Амхерст-колледже, где изучал физику и философию науки, он получил докторскую степень в области религиозных исследований при Стэнфордском университете. Он редактирует, перевод, автор, или способствовали более тридцати книг о тибетском буддизме, медицине, языке и культуре, а также интерфейс между религией и наукой. Он преподает на кафедре религиоведения в Университете Калифорнии в Санта-Барбаре, где он запускает одну программу в тибетских буддийских исследований и другой в науке и религии. Алан является президентом Санта-Барбаре Института междисциплинарных исследований сознания (http://sbinstitute.com). Для получения информации о Алан Уоллес, посетите его сайт www.alanwallace.org.
