Пресвитерианская церковь (США) Решение Раскрывается смысл и податливости брака

Мои иллюзии о христианском браке как пресвитерианского министра были очень быстро разрушены.

Первый брак, в котором я участвовал, также включал справедливость мира, потому что я служил студенческим пастором, еще не рукоположенным. Он подписал лицензию, но меня позвали несколько недель спустя, когда пара не согласилась с тем, как нужно было дисциплинировать отставшую падчерицу.

Я ничего не обнаружил, что гарантирует, что люди, которые состоят в браке с церковью (и государством), будут вести себя как христиане.

Тем не менее, поскольку я и быстро обменивались своей общиной веры с семьей пары, чтобы решить моральные проблемы, я также узнал, что быть замужем «перед Богом и этими свидетелями» - это действительно серьезно. Это то, к чему я хочу, чтобы каждая верующая пара имела доступ.

В конце концов, брак может начаться между двумя людьми, но ни в законе, ни в обществе это не заканчивается.


графика подписки внутри себя


Пресвитериане (США) переопределяет брак

Пресвитерианская церковь (США) только что проголосовала через явное большинство своих пресвитерий (местных органов управления) определить брак как между двумя лицами. Голосование также позволит проводить сессии - правящие органы конкретных конгрегаций - проводить однополые свадьбы и духовенство церкви выполнять такие церемонии.

Некоторые пресвитериане поспешили утверждать, что это должно было порвать с моделью библейский брак. Я, как историк, более склонен спрашивать: «Какая модель библейского брака?». Это ветхозаветная патриархальная полигамная модель, моногамная модель Мозаики, мнение незамужнего спасителя, который сказал нам, что на небесах «они не вступают в брак, ни дается в браке ", ни слова Апостола Павла, который с уклонением сказал:« Лучше жениться, чем гореть? ». Достаточно сказать, что брак был, есть и будет человеческой работой в продвижении по эту сторону рай.

Тем не менее, как человек веры, живущий в 21st веке, я думаю, что это признак здоровья, что люди все еще хотят привлечь всех, кто они, в сообщество веры, в том числе приверженность целую жизнь, и попросить Бога благословение и помощь сообщества в выполнении их обязательств.

Большее значение Действия Церкви

В последние дни мои друзья за пределами церкви и мои ученики, изучающие экзамены по ординации в Школе богословия Вандербильта, спрашивали меня о более значительном значении действий Пресвитерианской церкви. Что делала пресвитерианская церковь (США)? Я интерпретирую действие большинством пресвитерий этой демографически более старой, но высокообразованной и теологически разнообразной христианской церкви, чтобы сказать несколько вещей сразу:

Во-первых, там, где это законно, мы не можем представить, чтобы запрещали церкви принимать хостинга, а министры от судейства по однополым свадьбам. В конце концов, наша деноминация вызвала напряженный мир с пресвитерианскими церквями, которые хотят называть гей-духовенство и назначать геев-старейшин в их служение, поэтому вполне справедливо предоставить таким лидерам и членам возможность отпраздновать свои отношения в пожизненной приверженности.

Кроме того: голосование не заставляет какую-либо сессию конкретной церкви проводить однополые свадьбы, и ни один отдельный министр не обязан совершать свадьбу, которая оскорбляет его или ее совесть, больше, чем сейчас.

Таким образом, это должно обеспечить возможность консервативным церквям оставаться в пресвитерианской складке безмятежно, не так ли?

«Сила одного» меняет сердца и мысли

Именно на этой второй точке, где логика недавнего действия разваливается, как он относится к консервативным церквей и служителей. Хотя это правда, что действия церкви не связывает совесть любой церкви или министра по данному вопросу однополых браков, я выйду на конечности и предсказать следующие три последствия для пресвитерианской церкви (США) и многих других магистралью церкви в следующем десятилетии:

Во-первых, конгрегации, обеспокоенные виной ассоциацией, попытаются оставлять Пресвитерианская церковь (США). Уже я знаю сельских церквей, которые понимают, что они и их министры не обязаны выполнять однополые браки, но так боятся воспринимается как часть деноминации, которая допускает однополые отношения, которые они желают отмежеваться от этой церкви так их малые городские соседи не думаю, что их меньше.

Во-вторых, другие более крупные церкви в пресвитерианской справке будут использовать положения совести, чтобы сохранить статус-кво в их местных обстоятельствах в течение пяти, шести или семи лет, пока одна из любимых дочерей конгрегации не вернется домой с ее предполагаемым партнером по жизни и не попросит в браке. Знание и любовь конгрегации к молодой женщине и / или совесть пастора по тем же самым проблемам снова вызовут кризис совести. Поскольку многие из сообщества ЛГБТ научили нас вопросам равенства, «сила одного» имеет право изменять сердца и умы.

Действие в этом месяце в пресвитерианской церкви (США) станет подарком, который продолжает давать долгие годы, поскольку культура продолжает меняться.

В-третьих, и, возможно, самое удивительное, даже церкви, которые покидают пресвитерианскую церковь (США) сегодня в гневе, окажутся более благосклонными к гомосексуальным и лесбийским парам менее чем за 15 лет. Когда я был ребенком в начале 1960, развод был означало, что с вами что-то не так, и вас не приветствовали в церкви. Подумайте, сколько что изменилось, но и думать, насколько сила Евангелия, чтобы разрушить барьеры, удивила нас раньше.

Кажется, что это набор, казалось бы, окончательных голосов - это только начало рассмотрения вопросов как интимных и податливых, как брак, и столь же святых, как отношения с Богом. Даже для пресвитериан.

Беседа

Эта статья изначально была опубликована в Беседа.
Читать оригинал статьи.

Об авторе

Джеймс Худнут-Беумлер - профессор американской религиозной истории в Университете ВандербильтаДжеймс Худнут-Бемлер - профессор американской религиозной истории в Университете Вандербильта. Он служил деканом школы богословия с 2000 до 2013. До Вандербильта он был деканом факультета в Колумбийской духовной семинарии, ассоциированной программой для Lilly Endowment, и директором программы бакалавриата по общественным и международным делам Принстонского университета. Доктор Худнут-Бемлер является автором Ищите Бога в пригородах: Религия американской мечты и ее критиков, 1945-1965 (Rutgers, 1994) и Щедрые Святые: Конгрегации Переосмысление денег и этики (Alban, 1999) и является соавтором История Риверсайдской церкви в Нью-Йорке (NYU, 2005). Совсем недавно он завершил экономическую историю американского протестантизма с 1750 до настоящего момента, В погоне за всемогущим долларом: история денег и американский протестантизм (Университет Северной Каролины, 2007). Профессор Hudnut-Beumler и его жена Хайди, оба являются Пресвитерианскими министрами.

Книга этого автора:

at