Как новое поколение меняет евангельское христианство Младшие евангелисты имеют разные взгляды.
Еврейская семинария Джорджа Фокса, CC BY

Начиная с поздних 1970, американская евангелизация была в значительной степени идентифицирована с правая политика. Консервативные религиозные ценности вошли в политическую сферу посредством таких движений, как Моральное большинство и В фокусе семья которые противоречат правам геев, аборту, феминизму и другим либеральным вопросам.

Евангельские лидеры влияли на национальные выборы и государственную политику. Они сыграли важную роль в подталкивании Республиканской партии к все более консервативной социальной политике. Они, как правило, были самый последовательный избирательный блок в пределах Республиканской партии.

Но евангельское христианство, как мы его знаем, меняется. В то время как старые гвардейские евангельские лидеры вокально поддерживают республиканского кандидата Дональда Трампа для президента, есть беспорядки оппозиции изнутри евангелистов.

My научная направленность находится на ярких религиозных конгрегациях. Я вижу появление нового поколения евангелистов, у которого совершенно другое представление о том, что значит быть «последователем Иисуса».


графика подписки внутри себя


Это поколение воздерживается от политической теологии более раннего поколения и фокусирует свое внимание вместо этого на улучшении жизни людей в их местных сообществах.

История евангелистов

Основа консервативного евангелизма в американском стиле была заложена за несколько десятилетий до появления Морального большинства и фокуса на движениях семьи. Евангелисты и их предки, «фундаменталисты», давно создали образование и массовую коммуникацию центральным элементом их усилий.

Начиная с конца XXXX века, они создали послевузовские школы библейской подготовки и использовали различные средства массовой информации, такие как их собственные журналы и радиостанции, чтобы получить свое религиозное послание.

После Второй мировой войны эти усилия расширен, чтобы включить начальные и средние школы - теперь насчитывается почти 3,000, наряду с приблизительно 150 евангелических колледжей и семинарий в США. Кроме того, евангелисты расширили свои медиа-усилия в издательской деятельности (книги и национальные периодические издания, такие как Христианство сегодня), радио и телевидения.

Несмотря на то, что эти школы и средства массовой информации были независимы друг от друга, они были объединены в общей теологической и моральной перспективе, которая служила для воспроизведения евангельской культуры и убеждений, а также для распространения религиозно-политического послания религиозного права.

Разломы внутри

Это единое движение теперь разделяет вопрос о поддержке Дональда Трампа на всеобщих выборах.

Старые охранники-евангелисты, такие как основатель движения «Фокус на семью» Джеймс Добсон и Джерри Фалуэлл младший, сын основателя Морального большинства и нынешний президент Университета Свободы, предупреждают о тяжелых последствиях для США, если Трамп не будет избран.

По словам Добсона, без президентства Трампа, США будут «видеть массовое нападение на религиозную свободу», что «ограничит то, что пасторы ... могут публично заявить», и «серьезно ограничило бы свободы христианских школ, некоммерческих организаций, предприятий, больниц, благотворительных организаций , и семинарии ".

Но не все евангелисты поддерживают Трампа, хотя они остаются верными Республиканской партии. Эти евангелисты встревожены тем, что они видят как вульгарный и безнравственный образ жизни, который иллюстрирует Трамп.

В прошлом мобилизация этого огромного религиозного и политического техники привело бы к подавляющей и несомненной поддержке республиканского кандидата. Это было впервые замечено с Рональдом Рейганом в 1980, который выиграл Белый дом с широкой поддержкой евангелистов и был повторен в каждый выбор поскольку.

Но на этот раз призыв поддержать Трампа выявил глубокие разногласия внутри евангелистов, которые до сих пор остались незамеченными.

Дело в том, что Трамп представляет для многих очень противоположность той моральной уверенности, что евангельские лидеры защитили свою жизнь.

Различия по социальным и моральным вопросам

Как это произошло? В то время в основном белые религиозные права на протяжении последних 40 лет завоевывала политическую и культурную власть, евангелизм стал политическая и расовая идентичность как религиозный или богословский.

Опросы исследований и избирательные опросы не смогли отличить различия в движении между белыми, латиноамериканцами, афро-американцами и азиатами, которые все имеют одну и ту же основную евангельскую теологию, но которые могут расстаться с другими социальными и моральными проблемами.

Например, в большинстве опросов и политических опросов «евангельским» является ограниченное белыми верующими, с другими людьми, которые могут быть схожи с теологически классифицированы по другим категориям, относящимся к расовым / этническим признакам, таким как «черный протестант», «латиноамериканский протестант» или «другой небелый протестант».

Далее, как и со всеми религиозными группами в США, евангельское движение начало изо всех сил ставить своих молодых людей в ловушку. Недавнее исследование показывает, что среди молодых людей, которые были идентифицированы как евангелисты как подростки, только 45 процентов все еще можно идентифицировать как таковые.

Новое поколение

На самом базовом уровне американский евангелизм характеризуется верой в истинную правду Библии, «личные отношения с Иисусом Христом», поощряя других «рождать свыше» в Иисусе и культуру живой культуры.

Это определение охватывает многие группы, которые исторически не были включены в старое религиозное право. Таким образом, пока Латиноамериканские евангелисты верят то же самое касается Библии и Иисуса как белых евангелистов, их особый социальный контекст во многих случаях приводит к иной политической позиции.

Поскольку эти новые и растущие группы находят свои собственные голоса, они сложны доминирующей евангельской точки зрения на политические вопросы, такие как иммиграция и экономическое неравенство.

Так, например, Евангельская иммиграционная таблица, созданная в 2014, работает в широком спектре евангельских церквей и других учреждений, чтобы подчеркнуть то, что они считают библейским императивом для поддержки справедливой и гуманной иммиграционной политики. Эти группы варьируются от Комиссия по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции к Национальная латиноамериканская христианская конференция лидеров.

Кроме того, молодые евангелисты все чаще приходят в более разнообразные районы и школы, что приводит к открытости другим расовым и религиозным группам, людям ЛГБТ и вопросам социальной справедливости таким образом, что более старые евангелисты решительно выступают против.

Кроме того, хотя образовательные успехи евангелизма, благодаря его многочисленным и разнообразным учебным программам, помогли социализировать молодых людей в «библейском» нравственном мире, он также научил их критически читать Библию и уделять внимание библейским темам и повествовательные сквозные линии, которые резонируют с их собственными жизненными переживаниями.

По словам пастора церкви, включенной в мои исследования, он видит, что молодые евангелисты применяют навыки толкования, которые они узнали в школе и церкви, к более широкому кругу библейских учений.

«Когда вы начнете изучать учения Иисуса, вы поймете, что справедливость имеет значение, что мы несете ответственность за заботу о бедных. Младшие евангелисты в основном используют те же герменевтические инструменты для изучения Библии и говорят, подожди минуту, не только ничего плохого в том, чтобы заботиться о справедливости, есть что-то не так, а не [заботиться] ».

Таким образом, в то время как молодые евангелисты в какой-то мере все еще свидетельствуют об общей теологии с родителями своих родителей - например, в библейских отрывках, которые поддержали бы «про-жизнь», - они разделяют компанию через свое взаимодействие с отрывками, которые подчеркивают ответственность верующего за бедных.

Взгляд на социальную справедливость

Младшие евангелисты, которые я изучаю, не берут ожидаемую евангельскую позицию на этих выборах, например, поддерживают Дональда Трампа или поддерживают более широкую повестку дня, которую поддерживают евангелические лидеры, такие как Джеймс Добсон.

Вместо этого политический активизм, к которому стремятся эти молодые евангелисты, обычно относится к таким вопросам, как совершенствование местных школ, создание рабочих мест, уход за бездомными и другие виды деятельности, которые в значительной степени игнорируются американским евангелизмом, поскольку это практикуется в течение последних нескольких десятилетия.

В моих интервью я спросил многих из этих молодых евангелистов, как их религиозные обязательства относятся к политике. Их ответы показывают одновременное дистанцирование от «политики» и стремление искать изменения таким образом, который соответствует их убеждениям. Хорошим примером такого рода ответов явилась от 20-афро-американской молодой женщины, которая сказала мне:

«Я также не очень забочусь о политике, потому что это так уродливо. Я просто чувствую, что давайте посвятить себя любящим людям. Когда я думаю о законах, которые несправедливо затрагивают меньшинства или бедных, это беспокоит меня только из-за Евангелия ».

Разнообразное мировоззрение

Эти евангелисты выделили среднюю позицию, которая не является ни демократом, ни республиканцем, Либеральный or консервативный.

Это не означает, что молодые евангелисты согласны с тем, как их религиозные взгляды должны применяться в мире. Скорее, они отказываются от политических идентичностей и битв, которые характеризовали евангелизм в течение прошлых 40 лет.

Их мир более разнообразен по признаку расы и этнической принадлежности, социального класса, сексуальности и религиозных убеждений. Их друзья, скорее всего, будут прямыми или геями, христианами или буддистами, или черными, или латиноамериканцами.

Это сообщило, как они понимают свои религиозные убеждения и их политические установки. Они стремятся жить своей вере в ответ на мир, который отличается от мира, в котором живут лидеры старого религиозного права.

Беседа

Об авторе

Ричард Флори, старший директор по исследованиям и оценке, Университет Южной Калифорнии - Колледж писем, искусств и наук Дорнсайда

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Похожие книги:

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon