Sky Atlantic

Ассоциация новый сериал Britannia, которая выиграла аплодисменты, объявив новое поколение Британский народный ужас, явно не является строго историческим. Вместо этого режиссер Джез Баттерворт дает нам графическое переосмысление Британии накануне римского завоевания. Несмотря на свое насилие и хаос, это общество, связанное ритуалом под руководством Друида (играет Маккензи Крук). Но откуда взялась эта идея о завоевании британской религии?

Современные источники периода очень тонкие на местах и ​​в основном были написаны римскими завоевателями Британии. В классическом тексте нет систематического описания друидического ритуала или убеждений. Фактически, мало было написано подробно в течение сотен лет до Уильям Камден, Джон Обри и Джон Толанд занял тему в 1500 и 1600. Но для этого потребовались более поздние антиквары, в том числе Уильям Штукли запись в 1740, а также Уильям Борлазе В 1754 и Ричард Полвеле в 1797, чтобы полностью развить свое мышление.

Популярные идеи доримской Британии сегодня проистекают из их сложных друидических теорий: бородатого Друида, обладателя тайного знания, каменных кругов, ритуального использования росы, омелы и дубовых листьев в темных лесистых рощах и окончательного ужаса человеческую жертву и последующую вакханалию.

Древние споры

Антикварцы были спорными партиями, и их дебаты могут показаться озадачивающими, но в основе их лежат фундаментальные вопросы о первом поселении Британских островов и его религиозной истории. В частности, антиквары задавали вопрос о том, были ли древние британцы монотеистическими, практикуя «естественную» религию, ожидающую христианского «откровения», или политеистических идолопоклонников, которые поклонялись многим ложным богам.

Ответ на этот вопрос определил, как антиквары понимали монументальные каменные структуры, оставленные этой прошлой культурой. Были ли Стоунхендж, Эйвбери или антикварные богатства Девона и Корнуолла не только реликвиями идолопоклонства и нерелигиозности, но и свидетельством предполагаемого удержания кельтов после земли? И наоборот, если каменные круги и другие реликвии были свидетельством борьбы древних людей, чтобы понять истинного Бога до того, как римский католицизм исказил их убеждения (помните, что эти антиквары были всеми протестантскими мыслителями), тогда богобоязненный англичанин мог требовать их как часть его наследия.

Стакили считал, что первые поселенцы Британии были моряками из Средиземного моря - так называемыми финикийцами - и они принесли с собой религию Авраама. В исследованиях Стоунхендж (1740) и Эйвбери (1743), он утверждал, что древние народы, произошедшие от этих первых поселенцев, потеряли из виду эти убеждения, но сохранили основное понимание фундаментального «единства Божественного Бытия». Это было представлено в каменных кругах, поэтому «выразило природу божества без начала и конца».

В этом чтении друидическое почитание небесных тел, Земли и четырех элементов было не политеизмом, а поклонением самым необычайным проявлениям этого единственного божества. Более того, что это поклонение велось на народном языке и полагалось на развитие касты обучения, предназначенной для просвещения людей, означало, что друидическая религия была предшественником протестантизма.

Borlase, осматривая старины Корнуолла, отклонил большую часть этого. Он издевался над финикийскими теориями Штукли, говоря, что нелогично, что первые люди Британии были заокеанскими торговцами, и он утверждал, что друидизм был британским изобретением, которое пересекло канал в Галлию. Борлаза считал патриотические французские антиквары, убежденные галлы и друиды сопротивлялись римской тирании, не хотели признавать, что «их предки были так обязаны этой стране».

Но было ли чем-то друидизмом чем-то гордиться? Опираясь на классические, библейские и современные источники, Борлаза разработал подробный отчет о друидах как идолопоклонническом священстве, который манипулировал невежеством своих последователей, создавая зловещий воздух тайны.

Согласно Борласе, друидический ритуал был кровавым, декадентским, безнравственным, с большим количеством секса и выпивки, и только убедительным в атмосферных природных условиях. Друидическая власть основывалась на страхе, и Борлаза подразумевал, что католические священники, используя ладан, приверженность латинской массе и суеверную веру в пресуществление, использовали те же методы, что и друиды, чтобы поддерживать власть над своими последователями.

Переход по старой земле

Стихотворения, такие как Каркатут Уильяма Мейсона (1759) помог популяризировать идею о том, что друиды привели к британскому сопротивлению вторгшимся римлянам, - но изощренные столичные наблюдатели 1790 относились к этому с презрением. Несмотря на это, друидические теории сохранили большое влияние, особенно в юго-западной Англии. В истории Полвеле из Девоншира (1797) он писал о Дартмуре как «одном из главных храмов друидов», о чем свидетельствуют иконические сайты Дартмура, такие как Grimspound, Нос Боуэрмана и Crockern Tor.

Наиболее важными были «многие друидические пережитки», сосредоточенные в деревне Drewsteignton, чье имя, по его мнению, было получено от «Друидов, на Teign». Кромлех, известный как Спинстерская скала, в соседней Ферме Шилстона было предложено много спекуляций, как и эффект, достигнутый «фантастическими пейзажами» крутой долины Teign.

Влияние Полвеле ощущалось у Самуэля Роу Перкуляция Дартмура (1848), первое существенное топографическое описание болота. Многие викторианцы впервые столкнулись с Дартмуром через сочинения Роу, но обсуждение этих текстов в моей история современного Дартмура показывает, что новое поколение консерваторов и любительских археологов не воспринимало друидические теории очень серьезно.

Для покойных викторианских членов Ассоциации Девоншира и Ассоциации сохранения Дартмура скептицизм был признаком изощренности. Если более раннее поколение обнаружило друидные следы практически во всех человеческих и естественных чертах Дартмура, эти мужчины и женщины с большей вероятностью увидели свидетельства сельского хозяйства и домашнего хозяйства. Grimspound, когда-то был друидическим храмом, теперь считался фунтом крупного рогатого скота.

Несмотря на протестантские надежды во время Реформации, суеверные убеждения, связанные с ландшафтными особенностями, были бы изгнаны, идея о том, что пейзаж хранит духовные тайны, которые мы знаем, но не можем объяснить, или что каменные круги античности стимулируют эти чувства, остается достаточно распространенной. Действительно, протестантизм смирился с этими чувствами, и романтики увидели красоту британского пейзажа как окончательное выражение Божьей работы.

Британия вспоминает Робин Шервуд (1984-6), с его мистической презентацией английского леса и, конечно же, комедией BBC поисковики, что деликатное исследование дружбы мужчин среднего возраста против шороха сельской мистики. Чувство духовного присутствия также может повлиять на британские пейзажи Новая природа.

Но Баттерворт работает по старой традиции. Скорее, как его предшественники-антиквары, он создал во многом воображаемую вселенную из некоторых рассеянных классических ссылок и большого количества накопленного мифа и легенды. Не станет ли Британия воссоздавать британский пейзаж для нового поколения телезрителей, но я подозреваю, что эти одинокие камни на болотах, такие как Серый Wethers or Scorhill на Дартмуре, собираются привлечь новую когорту посетителей.

Об авторе

Мэтью Келли, профессор современной истории, Университет Нортумбрии, Ньюкасл

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon