Является ли религия универсальной в человеческой культуре или академическим изобретением?

Является ли религия универсальной в человеческой культуре или академическим изобретением?
Амхарский молитвенник, Эфиопия, конец XIVXX века. Предоставлено Музей искусств Метрополитен, Нью-Йорк

Если что-то кажется самоочевидным в человеческой культуре, это широко распространенное присутствие религии. Люди все время «религиозны»; приверженность богам, мифам и ритуалам присутствует во всех обществах. Эти практики и убеждения разнообразны, конечно, от ацтековских человеческих жертвоприношений до христианского крещения, но они, похоже, имеют общую сущность. Итак, что могло заставить последнего Джонатана Циттелла Смита, возможно, самого влиятельного ученого религии за последние полвека, заявить в своем книга Воображение религии: от Вавилона до Джонстауна (1982), что «религия является исключительно творением исследования ученого» и что у нее нет «независимого существования, кроме академии»?

Смит хотел отклонить предположение, что феномен религии не нуждается в определении. Он показал, что появляются вещи нам поскольку религиозные люди меньше говорят о самих идеях и практиках, чем о концепциях кадрирования, которые мы приводим к их интерпретации. Категория «религия», далекая от универсального явления с отличительной сущностью, проявляется только через акты классификации и сравнения второго порядка.

Когда Смит вошел в поле в конце 1960, академическое исследование религии было еще довольно молодым. В Соединенных Штатах дисциплина была в значительной степени сформирована румынским историком религий Мирчей Элиаде, который с 1957 до своей смерти в 1986 преподавал в Чикагской школе богословия Чикаго. Там Элиаде обучил поколение ученых в подходе к религиозным исследованиям, которые он уже развил в Европе.

То, что характеризует религию, для Элиаде, было «священным» - конечным источником всей реальности. Проще говоря, священное было «противоположностью профана». Тем не менее священное могло «развратиться» в профанальном существовании множеством предсказуемых путей через архаичные культуры и истории. Например, небесные и земные божества были вездесущими; Солнце и Луна служили представлениями рациональной силы и цикличности; некоторые камни считались священными; и вода рассматривалась как источник потенциальности и регенерации.

Элиаде также разработал концепции «священного времени» и «священного пространства». Согласно Элиаде, архаичному человеку или Homo religiosus, всегда рассказывал истории о том, что сделали боги «в начале». Они посвятили время повторения этих космогонических мифов и посвятили священные пространства в соответствии с их отношением к «символизму Центра». Это включало «священную гору» или ось mundi - архетипическая точка пересечения священного и светского - но и святых городов, дворцов и храмов. Точные мифы, ритуалы и места были, конечно, культурно и исторически специфическими, но Элиад видел их в качестве примеров универсальной картины.

Элиэд сильно повлиял на Смита. Будучи аспирантом, он начал читать почти каждую работу, процитированную в библиографиях магнумного опуса Элиаде, Шаблоны в сравнительной религии (1958). Смит перешел на факультет Чикагского университета в 1968-69, он признал, было мотивировано отчасти желанием работать вместе со своим «мастером». Однако вскоре он начал излагать свою собственную интеллектуальную повестку дня, что поставило его в противоречие с парадигмой Элиаде.

Во-первых, Смит оспаривал, были ли элиадеанские сооружения священного времени и священного пространства действительно универсальными. Он не отрицал, что эти конструкции, некоторые архаичных культур довольно хорошо. Но в раннем сочинение «The Wobbling Pivot» (1972) Смит отметил, что некоторые культуры стремились взорваться или вырваться из космоса и времени, а не почитать или охарактеризовать их. (Подумайте о различных школах гностицизма, которые процветали в течение первых двух столетий н.э., в которых утверждалось, что материальный мир был работой недостатка, даже злонамеренного духа, известного как демиург, который был ниже истинного, скрытого бога.) Смит отличают эти «утопические» узоры, которые ищут святого вне преобладающего естественного и общественного порядка, от «локативных», описанных Элиаде, которые усиливают его - шаг, который подрывает универсальный словарь Элиаде.

Во-вторых, Смит ввел новое самосознание и смирение в изучение религии. в сочинение "Adde Parvum Parvo Magnus Acervus Erit'(1971) - название цитаты из Овидия, что означает «немного прибавить немного, и будет большая куча». Смит показал, как сопоставление «религиозных» данных связано с политическими и идеологическими ценностями. То, что Смит определил как «правые» подходы, такие как Элиаде, стремится к органической целостности и единству; он переплетается с этим стремлением, является приверженностью традиционным социальным структурам и авторитету. С другой стороны, подходы «левого» склонны к анализу и критике, что нарушает установленный порядок и делает возможными альтернативные взгляды общества. Располагая подход Элиаде к религии на консервативном конце спектра, Смит не обязательно намеревался унизить его. Вместо этого он пытался отличить эти подходы, чтобы не допустить, чтобы ученые небрежно объединяли их.

BРабота Эдвина Смита была мотивирующим тезисом, что никакая теория или метод изучения религии не могут быть объективными. Скорее, классифицирующие устройства, которые мы применяем, чтобы решить, является ли что-то «религиозным» или не всегда опираться на ранее существовавшие нормы. Поэтому избирательная таксономия «религиозных» данных из разных культур, историй и обществ, утверждает Смит, является результатом «образных актов сравнения и обобщения» ученого. Когда однажды у нас появился самоочевидный, универсальный феномен религии, все, что осталось, - это лоскутное одеяло особый убеждений, практики и опыта.

С течением времени существовало огромное количество традиций, может предположительно классифицируются как религии. Но для того, чтобы решить так или иначе, наблюдателю сначала нужно сформулировать определение, согласно которому некоторые традиции могут быть включены, а другие исключены. Как писал Смит во введении к Воображение религии: «пока есть ошеломляющее количество данных, явлений, человеческих переживаний и выражений, которые могут быть охарактеризованы в той или иной культуре по одному или тому же критерию, как религиозные - нет данных для религии». Могут быть доказательства различных выражений индуизма, иудаизма, христианства, ислама и т. Д. Но эти становиться «религий» только через учение второго порядка, научное отражение. Определение ученого могло даже привести ее к категоризации некоторых вещей как религий, которые традиционно не считаются таковыми (например, Анонимные алкоголики), исключая других, которые являются (некоторые штаммы буддизма).

Провокативное и изначально озадачивающее утверждение Смита о том, что религия «создана для аналитических целей ученого», теперь широко принята в академии. Тем не менее, Смит подтвердил свою критическую оценку работе Элиаде в двух своих последних публикациях до своей смерти в декабре 2017, и один из последних курсов, которые он преподавал в Чикаго, Шаблоны, Цель Смита никогда не заключалась в изгнании Элиаде с поля. Его намерение состояло в том, чтобы отказаться от соблазнов самообвинения, научить ученых религии, каковы бы ни были их предпочтительные методы или политико-идеологические пристрастия, было ясно о полномочиях и ограничениях решений, которые им нужно сделать. Ученик религии, сказал Смит, должен быть самосознательным прежде всего: «Действительно, это самосознание составляет его первичную экспертизу, его главный объект изучения».Aeon counter - не удалять

Об авторе

Бретт Коласакко имеет степень доктора философии в Чикагской школе богословия. Он является редактором Взгляды: размышления о религии в общественной жизни(2019).

Эта статья была первоначально опубликована в геологический период и был переиздан в Creative Commons.

Книги по этой теме

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = сравнительные религии; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ