Между богами и животными: стать человеком в эпосе Гильгамеша

Между богами и животными: стать человеком в эпосе Гильгамеша

Эпос Гильгамеша это вавилонское стихотворение, написанное в древнем Ираке за тысячелетия до Гомера. Он рассказывает историю Гильгамеша, царя города Урука. Чтобы обуздать его беспокойную и разрушительную энергию, боги создают ему друга Энкиду, который растет среди степных животных. Когда Гильгамеш узнает об этом диком человеке, он приказывает вывести женщину по имени Шамхат, чтобы найти его. Шамхат соблазняет Энкиду, и они занимаются любовью в течение шести дней и семи ночей, превращая Энкиду из зверя в человека. Его сила уменьшается, но его интеллект расширяется, и он становится способным думать и говорить как человек. Шамхат и Энкиду путешествуют вместе в лагерь пастухов, где Энкиду изучает пути человечества. В конце концов Энкиду отправляется в Урук, чтобы противостоять злоупотреблению властью Гильгамешем, и два героя борются друг с другом, только чтобы сформировать страстную дружбу.

Это, по крайней мере, одна из версий ГильгамешНачало, но на самом деле эпопея прошла через ряд разных изданий. Это началось как цикл историй на шумерском языке, которые затем были собраны и переведены в единый эпос на аккадском языке. Самая ранняя версия эпоса была написана на диалекте, называемом старовавилонским, и эта версия была позже пересмотрена и обновлена ​​для создания другой версии на стандартном вавилонском диалекте, с которой большинство читателей столкнется сегодня.

Не только Гильгамеш существуют в нескольких различных версиях, каждая версия в свою очередь состоит из множества различных фрагментов. Не существует единой рукописи, в которой рассказывается вся история от начала до конца. Скорее, Гильгамеш должен быть воссоздан из сотен глиняных табличек, которые за тысячелетия стали фрагментарными. Эта история приходит к нам как гобелен из осколков, собранных филологами для создания примерно связного повествования (около четырех пятых текста было найдено). Фрагментарное состояние эпоса также означает, что оно постоянно обновляется, так как археологические раскопки - или, слишком часто, незаконные грабежи - выявляют новые таблички, заставляя нас пересмотреть наше понимание текста. Несмотря на то, что ему уже более 4,000, текст остается в движении, меняется и расширяется с каждым новым открытием.

Новейшее открытие - это крошечный фрагмент, который упустили из виду в архиве музея Корнелльского университета в Нью-Йорке, идентифицированного Александрой Кляйнерман и Алхеной Гадотти. опубликованный Эндрю Джордж в 2018. Во-первых, фрагмент выглядит не очень: ломаные линии 16, большинство из которых уже известны из других рукописей. Но работая над текстом, Джордж заметил нечто странное. Табличка, казалось, сохранила части как старой вавилонской, так и стандартной вавилонской версии, но в последовательности, которая не вписывалась в структуру истории, как она была понятна до тех пор.


Получите последние новости от InnerSelf


Фрагмент из сцены, где Шамхат соблазняет Энкиду и занимается с ним сексом в течение недели. До 2018 ученые полагали, что сцена существовала как в древне-вавилонской, так и в стандартной вавилонской версиях, в которой приводились несколько иные рассказы об одном и том же эпизоде: шамхат соблазняет Энкиду, они занимаются сексом в течение недели, а шамхат приглашает Энкиду в Урук. Эти две сцены не идентичны, но различия могут быть объяснены в результате редакционных изменений, которые привели от старовавилонской версии к стандартной вавилонской версии. Однако новый фрагмент бросает вызов этой интерпретации. Одна сторона планшета пересекается со стандартной вавилонской версией, другая - со старой вавилонской версией. Короче говоря, две сцены не могут быть разными версиями одного и того же эпизода: история включала в себя два очень похожих эпизода, один за другим.

По словам Джорджа, и древне-вавилонская, и стандартная вавилонская версии звучали так: шамхат соблазняет Энкиду, они занимаются сексом в течение недели, а шамхат приглашает энкиду приехать в Урук. Затем они вдвоем рассказывают о Гильгамеше и его пророческих снах. Затем оказывается, что они занимались сексом еще неделю, и Шамхат снова приглашает Энкиду к Уруку.

Внезапно марафон любви Шамхата и Энкиду удвоился, и это открытие The Times опубликовано под колоритным заголовком «Древняя секс-сага, теперь дважды как эпическая». Но на самом деле, это открытие имеет более глубокое значение. Разницу между эпизодами теперь можно понять не как редакционные изменения, а как психологические изменения, которые Энкиду претерпевает, становясь человеком. Эпизоды представляют две стадии одной и той же повествовательной арки, давая нам удивительное понимание того, что значит стать человеком в древнем мире.

TВ первый раз, когда Шамхат приглашает Энкиду в Урук, она описывает Гильгамеша как героя большой силы, сравнивая его с диким быком. Энкиду отвечает, что он действительно придет к Уруку, но не подружится с Гильгамешем: он бросит вызов ему и узурпирует его власть. Шамхат встревожен, убеждая Энкиду забыть его план, и вместо этого описывает удовольствия городской жизни: музыку, вечеринки и красивых женщин.

После второй недели полового акта Шамхат снова приглашает Энкиду в Урук, но с другим акцентом. На этот раз она говорит не о бычьей силе короля, а о гражданской жизни Урука: «Там, где люди заняты искусством, вы тоже, как настоящий человек, найдете себе место». Шамхат говорит Энкиду, что он должен интегрироваться в общество и найти свое место в более широкой социальной структуре. Энкиду соглашается: «совет женщины поразил его сердце».

Понятно, что Энкиду изменился между двумя сценами. Первая неделя секса, возможно, дала ему интеллект для общения с Шамхатом, но он все еще думает в терминах животных: он считает Гильгамеша альфа-самцом, которому нужно бросить вызов. После второй недели он стал готов принять другое видение общества. Общественная жизнь - это не только грубая сила и утверждения власти, но и общие обязанности и ответственность.

Помещенная в это постепенное развитие, первая реакция Энкиду становится все более интересной, как своего рода посреднический шаг на пути к человечеству. Короче говоря, то, что мы видим здесь, - это вавилонский поэт, смотрящий на общество все еще дикими глазами Энкиду. Это не совсем человеческий взгляд на городскую жизнь, который рассматривается как место силы и гордости, а не как умение и сотрудничество.

Что это говорит нам? Мы учим две основные вещи. Во-первых, это человечество для вавилонян было определено через общество. Быть человеком было явно социальным делом. И не просто общество любого типа: это была социальная жизнь городов, которая сделала вас «настоящим человеком». В глубине души вавилонская культура была городской. Такие города, как Урук, Вавилон или Ур были строительными блоками цивилизации, а мир за пределами городских стен рассматривался как опасная и некультурная пустошь.

Во-вторых, мы узнаем, что человечество - скользящая шкала. После недели секса Энкиду не стал полностью человеком. Существует промежуточная стадия, когда он говорит как человек, но думает как животное. Даже после второй недели ему все еще приходится учиться есть хлеб, пить пиво и надевать одежду. Короче говоря, становление человеком - это пошаговый процесс, а не двоичный.

Во втором своем приглашении в Урук Шамхат говорит: «Я смотрю на тебя, Энкиду, ты как бог, почему с животными ты бродишь по дикой природе?» Здесь боги изображены как противоположность животным, они всемогущи и бессмертны, тогда как животные не обращают внимания и им суждено умереть. Быть человеком - значит быть где-то посередине: не всемогущим, но способным к квалифицированному труду; не бессмертный, но осознающий свою смертность.

Короче говоря, новый фрагмент раскрывает видение человечества как процесса созревания, которое разворачивается между животным и божественным. Человек не просто рожден человеком: для того, чтобы быть человеком, для древних вавилонян нужно было найти себе место в более широкой области, определяемой обществом, богами и животным миром.Aeon counter - не удалять

Об авторе

Софус Хелле - аспирант, специализирующийся на вавилонской литературе в Орхусском университете, Дания. Его работа была опубликована в Постколониальные исследования, Среди других.

Эта статья была первоначально опубликована в геологический период и был переиздан в Creative Commons.

Книги по этой теме

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = Gilgamesh Epic; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

Безусловная любовь: способ служить друг другу, человечеству и миру
Безусловная любовь - это способ служить друг другу, человечеству и миру
by Эйлин Кэдди MBE и Дэвид Эрл Платтс, доктор философии.

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ