Большие боги пришли после восстания цивилизаций, а не до

Большие боги пришли после восстания цивилизаций, а не доЧто было первым - всевидящие Боги или сложные общества? - Бог Отец и Ангел, Гверчино Джован Франческо Барбьери через Wikimedia Commons

Когда вы думаете о религии, вы, вероятно, думаете о боге, который вознаграждает добро и наказывает нечестивых. Но идея морально обеспокоенных богов отнюдь не универсальна. Социологи давно известный в тех небольших традиционных обществах, которые миссионеры обычно называли «язычниками», был духовный мир, который мало заботился о нравственности человеческого поведения. Их меньше беспокоило то, хорошо ли люди вели себя по отношению друг к другу, и больше было то, выполнили ли они свои обязательства перед духами и проявили ли они соответствующее уважение к ним.

Тем не менее, мировые религии, которые мы знаем сегодня, и их бесчисленные варианты, либо требуют веры во всевидящих карательных божеств, либо, по крайней мере, постулируют какой-то более широкий механизм - такой как карма - для вознаграждения добродетельных и наказания нечестивых. В последние годы исследователи обсуждали, как и почему возникли эти морализирующие религии.

Теперь, благодаря нашей огромной новой базе данных мировой истории, известной как Seshat (назван в честь египетской богини учета), мы начинаем получать некоторые ответы.

Глаз в небе

один популярная теория утверждала что нравоучительные боги были необходимы для возникновения крупных обществ. Маленькие общества, как утверждает аргумент, были похожи на аквариумы. Было почти невозможно участвовать в антиобщественном поведении, не будучи пойманным и наказанным - актами коллективного насилия, местью или долгосрочным ущербом репутации и риском остракизма. Но по мере того, как общества становились все больше, а взаимодействие между относительными незнакомцами становилось все более обычным делом, потенциальные преступники могли надеяться избежать обнаружения под покровом анонимности. Чтобы сотрудничество было возможно в таких условиях, требовалась некоторая система наблюдения.

Что может быть лучше, чем придумать сверхъестественный «глаз в небе» - бога, который может видеть в умах людей и, соответственно, назначать наказания и награды. Вера в такого бога может заставить людей дважды задуматься о краже или отказе от сделок, даже в относительно анонимных взаимодействиях. Возможно, это также повысит доверие между трейдерами. Если вы верите, что я верю во всеведущее нравоучительное божество, вы, скорее всего, будете иметь дело со мной, чем кто-то, чья религиозность вам неизвестна. Простое ношение знаков отличия, таких как маркировка тела или украшения, намекающие на веру в такого бога, могло бы помочь амбициозным людям процветать и завоевать популярность, поскольку общество становилось все больше и сложнее.

Тем не менее, первые попытки исследовать связь между религией и моралью при условии смешанных результатов, И в то время как сверхъестественное наказание кажется предшествовали рост вождеств среди тихоокеанских островных народов, в Предлагаемые исследования Евразии сначала возникла социальная сложность, а затем последовали морализирующие боги. Эти региональные исследования, однако, были ограничены по объему и использовали довольно грубые меры как морализаторства религии, так и социальной сложности.

Просеивать историю

Сешат меняет все это. Усилия по созданию базы данных начались почти десять лет назад, привлекая вклады более чем ученых 100 стоимостью в миллионы фунтов стерлингов. База данных использует выборку исторических исторических обществ мира, начиная с непрерывного временного ряда вплоть до 10,000 лет до настоящего времени, для анализа сотен переменных, касающихся социальной сложности, религии, войны, сельского хозяйства и других особенностей человеческой культуры и общества, которые меняются во времени и пространстве. Теперь, когда база данных наконец готова для анализа, мы готовы протестировать длинный список теорий о мировой истории.

Один из самых ранних вопросов, которые мы проверяем, заключается в том, способствовали ли морально заинтересованные божества возникновению сложных обществ. Мы проанализировали данные об обществах 414 из регионов мира 30, используя меры социальной сложности 51 и четыре меры сверхъестественного применения моральных норм, чтобы докопаться до сути. Новое исследование, которое мы только что опубликованной в журнале Nature показывает, что боги-нравоучители приходят позже, чем думали многие люди, гораздо позже, чем самый резкий рост социальной сложности в мировой истории. Другими словами, боги, которые заботятся о том, хорошие мы или плохие, не стимулировали первоначальный подъем цивилизаций - но пришли позже.

В рамках нашего исследования мы создали карту, где большие боги появились по всему миру. На приведенной ниже карте размер круга представляет размер общества: большие круги представляют более крупные и более сложные общества. Числа в круге представляют число тысяч лет назад, мы находим первое доказательство веры в морализирующих богов. Например, император Ашока принял буддизм 2,300 много лет назад после того, как он уже основал большую и сложную южноазиатскую империю, известную как империя Маурьев.

Большие боги пришли после восстания цивилизаций, а не доГлобальное распределение и выбор верований в морализирующих богов показывают, что большие боги появляются в больших обществах. Whitehouse, Francois Savage et al. Природа., Автор условии

Наш статистический анализ показал, что вера в сверхъестественное наказание проявляется, как правило, только тогда, когда общество совершает переход от простого к сложному, когда общее население превышает миллион человек.

Большие боги пришли после восстания цивилизаций, а не доСоциальная сложность имеет тенденцию возрастать быстрее до появления морализирующих богов, а не после. Whitehouse, Francois Savage et al. Природа., Автор условии

Сейчас мы смотрим на другие факторы, которые могли способствовать возникновению первой большой цивилизации. Например, данные Seshat предполагают, что ежедневные или еженедельные коллективные ритуалы - эквивалент сегодняшних воскресных служб или пятничных молитв - появляются на раннем этапе роста социальной сложности, и мы смотрим еще больше на их влияние.

Если изначальной функцией морализирующих богов в мировой истории было объединение хрупких, этнически разнообразных коалиций, что может означать снижение веры в таких божеств для будущего общества сегодня? Может ли современная секуляризация, например, способствовать срыву усилий по сотрудничеству на региональном уровне, таких как Европейский Союз? Если вера в великих богов ослабнет, что это будет означать для сотрудничества между этническими группами перед лицом миграции, войн или распространения ксенофобии? Можно ли просто заменить функции морализирующих богов другими формами наблюдения?

Даже если Seshat не может дать простые ответы на все эти вопросы, он может обеспечить более надежный способ оценки вероятностей различных вариантов будущего.Беседа

Об авторах

Харви Уайтхаус, профессор кафедры, Оксфордский университет; Патрик Э. Сэвидж, доцент в области экологических и информационных исследований, Университет Кейо; Петр Турчин, профессор антропологии, экологии и эволюционной биологии и математики, Университет штата Коннектикути Питер Франсуа, доцент кафедры культурной эволюции, Оксфордский университет

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = история религии; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
by Мари Т. Рассел, Внутренний

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ

Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
by Мари Т. Рассел, Внутренний