Пасха: что католическая церковь учит о хлебе и вине и плоти и крови Христа

Пасха: что католическая церковь учит о хлебе и вине и плоти и крови ХристаВ четверг перед Пасхой более двух миллиардов христиан во всем мире соблюдают Евхаристию, особый ритуал, посвященный Тайной Вечере - трапезе, устроенной Иисусом Христом для его друзей 2,000 много лет назад, в ночь перед его арестом и распятием. Во время трапезы, согласно Евангелиям, Христос сказал своим собравшимся ученикам, что, подобно хлебу сломанному и разлитому вину, его тело будет сломано, а кровь его вылита ради народа Его. Иисус приглашал своих последователей принимать эту еду всякий раз, когда они собирались, чтобы вспомнить его жертву.

Эта ранняя христианская практика приобрела важность и стала символом основного послания христианства - то, что Христос пожертвовал собой ради человечества.

Как богословская догма, Римско-католическая церковь утверждает, что, когда священник освящает хлеб, который разделили во время Евхаристии, он перестает быть хлебом и вином и становится настоящим присутствием Христа. Это известно как «Transubstantiation» в римско-католической церкви - подтверждено следующее утверждение от Совета Трента в 1560

Посвящение хлеба и вина превращает все вещество хлеба в вещество тела Христа нашего Господа и из всего вещества вина в вещество Его крови; какое обращение со стороны святой католической церкви надлежащим образом и правильно называется трансубстантификацией.

Но за 2,000 годы истории церкви эта доктрина была в центре нескольких расколов. Большинство протестантских церквей отвергают доктрину переобоснования, но сохраняют некоторое понимание Евхаристии как случая, когда присутствие Христа становится реальным и осязаемым вместе с хлебом и вином, но не фактической плотью и кровью. Между тем, большинство евангельских и пятидесятнических христиан считают Евхаристию просто памятной трапезой или возможностью испытать духовное общение со Христом.

Официальная линия Римско-католической церкви заключается в том, что большинство католиков поддерживают - по крайней мере, в принципе - мнение о том, что трансубстанциация является основным доктринальным учением. Но совсем недавно Результаты исследования PEW опубликованные в 2010 предположили, что около 52% всех респондентов считают, что хлеб и вино, используемые для причастия, являются символами. Это вызывает сомнения относительно того, действительно ли католики верят в то, что хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Иисуса, не говоря уже о том, чтобы понять учение. Трансубстанция как философская концепция также была под пристальным вниманием на протяжении многих веков.

На обратной стороне этих наблюдений позвольте мне высказать две мысли. Во-первых, из-за значительного снижение религиозной приверженности среди тысячелетних людей понимание и актуальность этого центрального католического учения становится, по-видимому, менее актуальным. Даже среди тех, кто посещает церковь регулярно или реже, не хватает ясного понимания учения церкви о переобосновании.

Это может быть отчасти связано с общими изменениями в социальном мировоззрении и смещением в сторону более глубокого понимания науки и использования технологических инноваций. Большая часть западного мира, особенно Европа и Америка, стал гораздо более светским - то, что отражается в падении религиозной приверженности.

Но с перемещением мирового христианского населения - и Возвышение Южной Америки, Азии и Африки как центров католицизма - вопросы веры и практики решаются с глубоко укоренившейся дохристианской религиозной и культурной точки зрения. Из моего продолжающегося антропологического исследования в этих контекстах становится ясно, что в христианских общинах воспринимаются убеждения не на основе обсуждения сущности и сущности (как в философском или богословском), а на более личной встрече с божественным посредством ритуалов, проводимых внутри. сообщество верующих. Таким образом, общины придают большое значение общинному измерению Евхаристии как мемориальному ритуалу, где можно встретить Христа.

Экуменический ход

Папа Франциск I - в отличие от своих предшественников - имеет прямо не отстаивал доктрину пресуществления, Сохраняя свои южноамериканские богословские корни, папа Франциск призвал для католиков рассматривать Евхаристию как встречу с Христом - случай, когда Христос делает себя доступным для общества через акт памяти. Это возможность трансформироваться выполнять работу Христа. Основное внимание здесь уделяется не догме, а действию, которое вытекает из нее. Это очень отличается от жесткая богословская догма римско-католической церкви.

Это очень соответствует экуменическим и межрелигиозным инициативам Папы Франциска за последние пять лет. У него есть постоянно говорят о святом причастии как о «таинстве» - подчеркивая общность, а не тайну.

Евхаристия - это вершина Божьего спасительного действия: Господь Иисус, разбив нам хлеб, изливает на нас всю Свою милость и Свою любовь, чтобы обновить наши сердца, нашу жизнь и наш способ общения с Ним и с братьями.

Посредством этого учения в энциклике 2014 Папа Франциск отошел от традиционной линии, которая может принимать или участвовать в Евхаристии и призвал к более открытая открытость нашему пониманию и практике Евхаристии (в том числе некатоликам для принятия причастия), а не превращение ее в исключительную практику.

Этот подход был популярен среди католиков, однако расстраивает традиционалистских католиков, в том числе предыдущий папаБенедикт.

Дискуссия о Transubstantiation в Римско-католической церкви, без сомнения, продолжится, но, сигнализируя, что он готов приветствовать кого-либо и делиться Евхаристией с другими, папа Франциск, возможно, проложил другой путь, открыв Евхаристию для некатоликов и тех, кто которые были традиционно исключены. Он явно отходит от идеи Евхаристии как непосредственно «сверхъестественного» опыта и больше к объединяющемуся таинству.Беседа

Об авторе

Андерсон Иеремия, преподаватель кафедры политики, философии и религии, Lancaster University

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = католические учения; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
by Мари Т. Рассел, Внутренний

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ