Шествие Страстной пятницы в Ривердейле, штат Мэриленд. AP Photo / Хосе Луис Магана

Как христиане наблюдают Хорошая пятница с преданностью и молитвой они будут помнить смерть Иисуса на кресте. Это день торжества, когда христиане благодарят за спасение, которое стало возможным благодаря страданиям Иисуса. Они готовятся к тому, чтобы радоваться Пасхальное воскресеньекогда воскресение Иисуса празднуется.

Однако в средние века Страстная пятница была опасным временем для евреев.

Страстная пятница в средние века

Как ученый иудейско-христианских отношенийЯ преподаю курс под названием «Отмена антииудаизма» в моя семинария с местным раввином. Я обнаружил, что, по крайней мере, так как четвертый векХристиане традиционно читали Евангелие от Иоанна, версию испытания и смерти Иисуса во время служения в Страстную пятницу. Это Евангелие постоянно использует фразу "евреи" описать тех, кто сговорился убить Иисуса.

Этот язык переложил вину за смерть Иисуса в средневековом христианстве с римских властей на еврейский народ в целом.

Во время средневековой службы Страстной пятницы, христиане молился за «вероломных» - или лживых - евреев, чтобы Бог мог «убрать завесу с их сердец, чтобы они знали Иисуса Христа». В другой части служения перед собранием было установлено распятие, чтобы люди могли почитать распятое тело Иисуса.

В это время песнопение, известное как «Упреки» был спет. В этой части голос Бога обвинил еврейский народ в неверности, отвергнув Иисуса как своего Мессию и вместо этого распяв его.

Средневековые христиане, таким образом, получили сообщение в Страстную пятницу о том, что евреи, которые жили среди них, были врагами христиан, которые убили своего спасителя и должны были либо принять христианство, либо подвергнуться Божьему наказанию.

Страстная пятница и средневековые евреи

Этот язык о евреях в средневековой литургии Страстной пятницы часто переходил в физическое насилие по отношению к местным еврейским общинам.

Обычно еврейские дома подвергались нападениям с помощью камней. Часто эти нападения проводились духовенством. Дэвид НиренбергИсследователь средневековых иудейско-христианских отношений утверждает, что это насилие возобновил насилие о страданиях и смерти Иисуса.

Другой ученый этой истории, Лестер Литтлутверждает, что нападение на еврейскую общину должно было стать месть за смерть Иисуса и ритуальный акт, который укрепил границу между евреями и христианами.

Местное духовенство, которое поощряло и участвовало в насилии против евреев, нарушало правила своей церкви. Церковный закон стремился защитить евреев и требовал, чтобы они оставались внутри в Страстную пятницу. Исторически западная церковь взял на себя ответственность для защиты еврейских общин, потому что они рассматривали евреев как хранителей Ветхого Завета и, следовательно, пророчеств об Иисусе. Официальные должности, однако, часто игнорировались на местах, так как многие христиане стремились отстаивать свою власть над еврейской общиной.

Гражданские власти защищали евреев, устанавливая вооруженных охранников и не позволяя христианам в 16 годы бросать камни. Но это не всегда могло помешать кровопролитие и насилие.

Что изменилось после Второй мировой войны

Хотя насилие против евреев в Страстную пятницу отступило после средневекового периода, язык о евреях на службе Страстной пятницы не исчезал до 20-го века. После Холокоста Христианские церкви понял, что их собственные учения и практики способствовали геноциду нацистов против еврейского народа.

Ассоциация Второй Ватиканский Собор был поворотным моментом в римском католицизме. Это было собрание всех епископов в церкви, которые встретились от 1962 до 1965 и задали новое направление для того, как церковь будет взаимодействовать с современным миром.

Во время собора Римско-католическая церковь издала указ об отношениях с нехристианами под названием «Ностра Аетате".

Этот документ подтвердил, что церковь возникла из еврейского народа и объявил, что евреи не должны нести ответственность за смерть Иисуса. Кроме того, Nostra Aetate заявила, что «осуждает ненависть, преследования, проявления антисемитизма, направленные против евреев в любое время и кем бы то ни было».

В результате этого указа Римско-католическая церковь начала согласованные усилия, которые продолжаются и по сей день, чтобы улучшить отношения с еврейским народом и вести расширенные диалоги.

Хотя некоторые церкви все еще используют Упреки во время богослужений в Страстную пятницу, они встречаются реже, и негативные высказывания о евреях часто удаляются. Среди католиков пересмотренная молитва за обращение евреев все еще разрешено, хотя только в латинской версии литургии. Эта версия литургии используется только меньшинством католиков.

Самая распространенная версия службы «Великая пятница», используемая римскими католиками, теперь имеет новую молитва, которая признает отношения еврейского народа с Богом это заменяет молитву о обращении евреев.

Примерно в то же время после Холокоста, много протестантских церквей в Европе и Северной Америке также работали над пересмотром своих служб Страстной недели, чтобы избежать антиеврейского языка и действий.

Работа, которая остается

Тем не менее, еще предстоит проделать определенную работу на богослужениях Страстной недели, в том числе в моей традиции епископальной церкви.

В моей церкви Евангелие от Иоанна остается единственным авторитетным повествовательным рассказом о служении в Страстную пятницу. Хотя чтение Евангелия от Иоанна явно не поощряет насилие против евреев, сохранение этого чтения как единственного варианта для Страстной пятницы, я полагаю, может показать нежелание институциональной церкви противостоять истории ее использования.

Я хочу подчеркнуть, что Епископальная Церковь в других местах поощряла примирение и диалог с евреями в США. Точно так же христиане других конфессий также неоднократно демонстрировали, как они противостоят актам насилия против евреев.

В октябре 2018, Христиане по всей стране собрались в синагогах своих еврейских соседей, чтобы оплакать их после стрельбы по синагоге «Древо жизни» в Питтсбурге.

Но нужно приложить больше усилий, чтобы наследие враждебности к евреям оставалось в христианских писаниях и богослужениях.

Об авторе

Даниэль Йослин-Семяткоски, профессор истории Церкви, Семинария Юго-Запада

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon