Участники ежегодного собрания Южной баптистской конвенции в 2017, в Фениксе. AP Photo / Росс Д. Франклин
Южные баптисты снова спорят о роли, которую женщины должны играть в церкви.
Следуя твиту популярного южно-баптистского оратора, учителя и писателя Бет Мур это предполагало, что она проповедовала в южной баптистской церкви, многие баптистские лидеры обвиняли ее в том, что она бросает вызов Божьему слову.
Эти баптистские лидеры считают, что женщины не могут занимать руководящие должности над мужчинами, и это означает, что они не должны проповедовать, учить мужчин или служить пастором. президент Южной баптистской богословской семинарии зашел так далеко, что сказал: «Я думаю, что в порядке создания есть что-то, что означает, что Бог намерен, чтобы проповедующий голос был мужским».
Бет Мур богословски консервативна и не верит, что женщины должны быть пасторами, Но ее недавний твит возобновил дискуссию, которая была проблемой более 300 лет.
Вопрос женского лидерства разгорелся среди баптистов с начала деноминации в X в. Англия.
Женщины-проповедники среди ранних баптистов
исследователь Я изучаю баптистских женщин и был также рукоположен в баптистской церкви Шалом в Луисвилле в 1993. Я хорошо знаком с этой историей.
Только через несколько лет после появления баптистов в Англии женщины начали преподавать и проповедовать, особенно в Лондоне.
Баптисты верят Бог говорит непосредственно с каждым человеком, и совесть каждого человека под руководством Бога направляет их веру и поведение.
Баптисты также считают, что каждая отдельная церковь автономна и должна принимать свои собственные решения, а не полагаться на авторитет епископа или папы. Эти основные баптистские убеждения привели к большие разногласия.
Ранние баптисты не соглашались, например, с тем, было ли спасение доступно каждому или только тем, кого Бог предопределил. Они даже не соглашались с тем, уместно ли пение гимнов.
И с самого начала баптисты также не согласен с проповедью женщин, Некоторые общины позволили это, а другие нет.
Даже женщины, которые проповедовали, не были предопределены. Поскольку баптисты настраивают процессы управления церквями, они ограниченное рукоположение мужчин.
Но некоторые женщины оправдано их проповедь возвращаясь к библейским временам. Они привели примеры руководства женщин, таких как Мириам, сестра Моисея, которая была пророчицей. Они цитировали пророчицу Деборы, жившую в 11 веке до н.э., которая была судьей израильтян. Основываясь на баптистских верованиях, они требовали призвания от более высокой власти, чем церковь или правительство.
Церковные власти, однако, критиковали и увольняли эти женщины.
Одна из этих женщин, Энн Вентворт, которая активно проповедовала, писал в 1679,
«Меня упрекают как гордую, злую, обманутую, обманутую, лживую Женщину; сумасшедший, меланхоличный, сумасшедший, самовольный, тщеславный дурак и черный грешник, ведомый капризами, идеями и ножами в моей голове ».
Несколько баптистских церквей в Англии разрешили женщинам публично заявить о своей приверженности Христу или рассказать публичную историю о Божьей работе в своей жизни, даже если они не позволяли тогда проповедовать. Другие церкви запрещали женщинам говорить в церкви вообще.
Женщины-баптисты проповедуют в США
В Соединенных Штатах, первая баптистская церковь был основан в 1638 в Провиденсе, штат Род-Айленд, Роджером Уильямсом, пуританским священником, принявшим баптистские верования.
В 18 и 19-м веках баптистские женщины продолжали руководить баптистскими церквями в США, хотя баптисты оставался в ссоре над женщинами проповедует.
В середине 18-го века возникли две фракции баптистов, Одна группа была известна как «Отдельные баптисты». Группа выросла из Великое пробуждениесерия пробуждений в 1740, которые подчеркивали религиозные чувства и рвение как важные выражения подлинной веры. Они «отделились» от более городских, обычных и беспристрастных «обычных» баптистов.
В то время как обычные баптисты выступали против проповедования женщин, отдельные баптисты предлагали женщинам больше возможностей. Отдельные баптисты приняли женщин как дьяконессы и элдрессы.
Шубал СтернсКонгрегационный проповедник и евангелист стал отдельным баптистом. Его сестра Марта и зять также были проповедниками, и вместе они основали Первая отдельная баптистская церковь на юге в Сэнди Крик в 1755.
Марта Стеарнс Маршалл вскоре стала известна своей пылкой проповедью. В 1810, баптистский историк Роберт Семпл отметил о проповеди Марты,
«Без тени узурпированной власти над другим полом миссис Маршалл, будучи леди здравого смысла, необычайного благочестия и удивительной речи, в бесчисленных случаях превратила целый зал в слезы своими молитвами и наставлениями».
Исключением была открытость для проповедования женщин, и женщины в проповеднических ролях оставались противоречивыми.
После того, как в 1845 была основана Южная баптистская конвенция, женщины южных баптистов сосредоточили свои усилия в основном на поддержке миссии работают.
Президент Южно-баптистской конвенции Дж.Д. Гир выступил перед исполнительным комитетом деноминации в начале этого года. AP Photo / Mark Humphrey
Даже будучи миссионерами, они вызывали критику. Самый известный миссионер южных баптистов был Лотти Мун, который был назначен миссионером в Китай в 1873. Луна, которая была очень миниатюрна, часто стояла в своей рикше и повышала голос, чтобы ее можно было услышать. Другие миссионеры обвинили ее в «проповеди».
В ответ она сказала, что если мужчинам не понравится то, что она делает, они могут послать больше мужчин, чтобы добиться большего.
Южно-баптистское женское рукоположение
Несмотря на противоречия по поводу женской проповеди, некоторые церкви решили рукоположить женщин.
Примером является баптистская церковь Уоттс-стрит в Дареме, штат Северная Каролина. Церковь посвятила первую южную баптистскую женщину, Эдди Дэвис, который был деканом в баптистской школе в Западной Вирджинии, служил в 1964.
Сама проповедь не требует рукоположения. Тем не мение, рукоположение подтверждает призыв человека к служению и позволяет людям выполнять церковные ритуалы, такие как ведение причастия и служение на свадьбах. Это также обязательное условие для служения пастором церкви.
После Дэвиса ни одна другая южно-баптистская церковь не посвятила женщину на следующие семь лет. Историк Элизабет Флауэрс предполагает, что рукоположение Дэвиса было преуменьшенный в то время чтобы избежать прямого конфликта в деноминации.
Позже, когда фундаменталисты захватили власть над Конвенцией у более умеренных баптистских лидеров, начиная с 1979, женские роли переместились в центр дискуссии. Фундаменталисты утверждают, что читают Библию буквально. Они также настаивают на том, что Библия исключает женщин из рукоположенного служения, и они рассматривали рукоположение женщин как свидетельство богословского либерализма в деноминации.
В 1984 Конвенция приняла разрешающая способность исключение женщин из пастырского руководства, потому что «мужчина был первым в творении, а женщина была первой в падении Эдема».
Конвенция также внесла заявление о признании вины в 2000 утверждать: «В то время как и мужчины, и женщины одарены для служения в церкви, должность пастора ограничена мужчинами, квалифицированными согласно Писанию».
Раздор в 21st веке
В 2008 я опубликовал Бог тоже говорит с нами: южно-баптистские женщины о церкви, доме и обществе, Я взял интервью у нынешних и бывших женщин Южного баптиста 150, включая десятки женщин в служении.
Южные баптисты женщины взяли на себя роль миссионеров, но проповедь остается спорной. AP Photo / Jeffrey McWhorter
Как и их предки 17-го века, они сказали мне, что просто следовали Божьему призванию. Большинство из них отметили рефрен, который они слышали в детстве в своих южно-баптистских церквях: «Вы можете быть тем, кем Бог вас призывает».
Большинство этих женщин покинули деноминацию после того, как фундаменталисты получили полный контроль над Конвенцией. Поскольку более умеренные баптисты отказались от Конвенции и создали альтернативные организации, проблема женщин В течение последних двух десятилетий проповедь среди южных баптистов в значительной степени умалчивалась.
Но с твитом Бет Мур, спор был разожжен.
Об авторе
Сьюзен М. Шоу, профессор женских, гендерных и сексуальных исследований, Университет штата Орегон
Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.
Похожие книги:
Молитвенный журнал для женщин: 52-недельный журнал Священных Писаний, набожных и управляемых молитв
Шеннон Робертс и Пейдж Тейт и Ко.
Эта книга предлагает молитвенный журнал для женщин с еженедельными чтениями Священных Писаний, молитвенными подсказками и молитвенными подсказками.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Выходи из головы: остановка спирали ядовитых мыслей
Дженни Аллен
Эта книга предлагает идеи и стратегии преодоления негативных и токсичных мыслей, опираясь на библейские принципы и личный опыт.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Библия за 52 недели: годичное изучение Библии для женщин
Доктор Кимберли Д. Мур
Эта книга предлагает годовую программу изучения Библии для женщин с еженедельными чтениями и размышлениями, учебными вопросами и молитвенными подсказками.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Безжалостное избавление от спешки: как оставаться эмоционально здоровым и духовно живым в хаосе современного мира
Джон Марк Комер
Эта книга предлагает идеи и стратегии для обретения мира и цели в занятом и хаотичном мире, основанные на христианских принципах и практиках.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Книга Еноха
переведено Р. Х. Чарльзом
Эта книга предлагает новый перевод древнего религиозного текста, который был исключен из Библии, и предлагает понимание верований и обычаев ранних еврейских и христианских общин.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
