Майя и наш современный поиск смысла

Майя и наш современный поиск смысла
Фото: julimo

Многие люди, получившие образование в западных обществах, в настоящее время осознают пределы западного рационализма. Стремясь воссоединиться с целостным жизненным опытом, они ищут духовное участие и его связь с повседневной жизнью.

Мне была предоставлена ​​возможность испытать такую ​​связь, когда я жил с духовной кастой майя и «обычными» людьми, которые живо и постоянно общались со своими возвышенными людьми на небесах, как это делали наши предки. В отношениях «давай-и-бери» они лелеяли Бога, святых и светящиеся энергии, которые живут среди них. При этом они получают поддержку от этих организаций в ответ. Захваченные миром удобства, многие из нас сегодня утратили связь с этой сетью природы и вселенной.

Современный поиск смысла

«Христианство восторжествовало в мире и стало универсальной религией только потому, что оно оторвалось от климата греко-восточных мистерий и провозгласило себя религией спасения, доступной для всех».

Когда историк религии Мирча Элиаде написал вышеупомянутые слова в 1958 (Eliade 2012, 17), новое глобализированное общество уже существовало. Ставя под сомнение статус-кво, как в политическом, так и в духовном плане и в свете глобализированной жизни, многие люди начали включать другие религии и духовные практики в ту, с которой они выросли. Кто бы мог подумать, что так много людей оставят церковь из-за своего наследия, и кто мог предположить, что такая практика, как йога, станет основной на Западе?

На пороге экономической и политической глобализации западные люди сегодня вновь требуют духовного холизма - возможно, того, который независимо от культурного и географического разделения однажды объединит людей во всем мире. Сегодня людям в промышленно развитых обществах не хватает идеи единого мира. В лучшем случае они живут в двойственном мире. Физически занимая мир природы, он также обитает в мире, предложенном наукой и его продолжением - технологиями.

Занимая доминирующее положение в повседневной жизни Запада, концепция машины стремится захватить человечество. Переопределение человечества как гибрида природного существа и машины уже происходит. Микрочип, софийский робот и суперкомпьютеры Watson или Tianhe начинают проникать в средства массовой информации, а вместе с этим и в наши дома.

Поскольку жизнь разделена на специализированные сектора, для многих утрачено существенное чувство единства жизни, которое когда-то обеспечивалось духовностью и / или религией. Новая философская или духовная инфраструктура, объединяющая сегодня разные ткани и миры жизни, еще не создана. Но новый поиск смысла идет полным ходом, и люди в современном мире ищут в церквях и племенной духовности ответы.


Получите последние новости от InnerSelf


Люди едут в Амазонку, чтобы учиться у шаманов или в Индию, чтобы практиковать йогу, чтобы расширить свои умственные способности. Они углубляются в познание людей и природы Гималаев и заменяют обычную диету и лекарства своими органическими и целостными эквивалентами.

Наука и «Ненаука»

Тем временем в наших университетах молодые ученые из разных областей, изучающих Самость, все еще учатся противопоставлять идею морали (психологии) против памяти (нейробиологии). Следовательно, изучение явления с экстремальной точки зрения приводит к посторонним идеям, которые в равной степени экстремальны. Не удивительно, что научное исследование духовности может привести к суждению о том, что все ненаучное является подозрительным, понятие, связанное в терминах мистический и оккультное. Эти неудовлетворительно неоднозначные термины не отражают естественное качество их содержания.

Для ненаучного ученого нет ничего мистического в любой форме разговора с Богом или существами, будь то в так называемом племенном контексте или с помощью мировых религий. Вместо того, чтобы касаться сердца, современная наука часто указывает пальцем, и большую часть времени истинный разум и здравый смысл впадают в научное рациональное ограничение, которое сегодня часто имеет бессердечное и бесчеловечное поведение, которое легко связывается с бесчувственной машиной.

Но как люди, которые мало образованы в вопросах сердца и которые все глубже двигаются к механизированной реальности, могут даже признать свое отсутствие понимания и осознания? Разделительный дискурс современной науки имеет тенденцию пренебрегать вопросом о том, что объединяет людей друг с другом и с их окружением, потому что ответ на такой вопрос не поддается измерению.

То, что священно, стремится объединиться. Так как же определение человек, как объединяющая сущность, вписывающаяся в восприятие современного ученого? «Я» и «мысль», две из главных идей, исследованных психологией, были четко определены многими на протяжении всей истории. Изучая греческого автора Гомера, мы замечаем, что он не определил разрыв между мышлением и чувством (Rappe 1995, 75). Эта оппозиция западному постгреческому мировоззрению (точнее, постдекартовому) нуждается в корректировке.

Невозможно найти истинную ориентацию в мире, если взглянуть на мышление и ощущения как две отдельные концепции, не связанные друг с другом. Ибо, когда эти сущности разделены, человек становится легкой добычей для манипуляций. К сожалению, те, кто способен объединить духовность мышления и чувств, иногда рассматриваются как угроза и могут стать объектами преследования. Например, китайское правительство заключает в тюрьму практикующих Фалуньгун, практика, которая сочетает цигун с даосскими моральными учениями.

В целом, реакции и решения людей в основном происходят от того, что чешский феноменолог Ян Паточка назвал «природным миром», который изначально и по сути является частью реальности, связанной с человеческой природой. Не в силах противостоять давлению критического мышления, мы перестали доверять нашему основному инстинкту.

Иоанн Амос Комениус, и вот наша связь с майя, показал важность возвращения к пониманию сущностей явлений - просто их первоначального и истинного значения, которое сегодня в западном обществе часто теряется или растворяется. Мы можем легко сделать это посредством мышления, и мы достигаем удовлетворительных результатов, когда мышление и чувство объединяются и образуют трин с духовным царством.

Метод Комениуса состоит в том, чтобы начать с простого и постепенно связывать более сложное обучение, не теряя связи с основным смыслом или, как бы это назвал Паточка, миром природы. Этот процесс не является улицей с односторонним движением. Это требует растяжения мышц рефлексивности, так как мышление и жизнь являются рефлексивными процессами. Но многие западные люди сегодня не перестают активно рассматривать окружающий их мир или испытывать его в полной мере.

Потеряв контроль над духовностью с течением времени, сегодня жители Запада живут в матрице, в которой они подвержены и становятся жертвами научных и маркетинговых парадигм. Постепенно все больше и больше власти отбирается у них властным меньшинством.

Духовное единство человека и природы

Ценность духовного единства между людьми и природой, трофей творения раскололась, и многие западные люди теперь оценивают уровень простых товаров. В фрагментированном мире у людей могут быть впечатления, наблюдения, мысли и воспоминания, но эти уникальные произведения не образуют единую реальность, динамичный мир, который является живым и субъективным (Patočka 1992, 98). Вместо того, чтобы создавать свою собственную духовность, массы в настоящее время выбирают рекламируемые идеи и следуют учениям и движениям инструктора, такого как проповедник знаменитостей или учитель йоги.

Согласно феноменологам, понимание вещей из нашего личного восприятия - это способность, основанная на естественном мире. Наука, напротив, стремится объективировать мир. Однако мир природы не может содержать то, что не может быть объективно объяснено. Следовательно, он не может выступать в качестве контраргумента объективизма.

Рациональность удаляет людей от их первоначального, естественного Я, так что большая часть их действий и мыслей отчуждается от их природы. Со времен Декарта нам говорили, что рациональность - это путь к Атману, тогда как на самом деле только тогда, когда Атман укоренен в природе, он может понять мир. Этот процесс «осмысления» включает в себя все чувства, включая те, которые не принадлежат разуму и его инструментам рациональности.

Научный процесс, проникший в общее понимание мира, заваленный претенциозным миром рекламы и неизбежными образцами для подражания кино- и телеиндустрии, ломает единство мира, не создавая того, что сделал бы Ян Паточка (1992, 98) называть «сетью взаимодействий», которая вызывает несоответствие, которое Паточка считает кризисом души у людей. Мир, наполненный объективностью, не позволяет людям чувствовать себя свободными в принятии спонтанных решений или выборе на основе интересов, вдали от внешнего давления.

Люди, живущие в такой системе, часто ощущают свободу, но поскольку их Самость часто не коренится в ее естественной основе, она подвергается воздействию внешних сил. Люди начинают видеть себя объектами, а не людьми (Patočka 1992, 5). Это восприятие еще больше отдаляет людей от их естественного Я, заставляя их, наконец, отказаться от себя и начать придерживаться и полагаться на руководство внешними силами, такими как инструктор спортзала, телевизионная персона, повар в кулинарном шоу или политический лидер - и неосознанно распадающаяся их естественная идентичность и формирующая ту, которая чужда их естественному существу. Это звучит как мрачная картина, но для многих это реально.

Священная связь: единство, а не расхождение

Традиционные майя стремятся к единству, а не дивергенции. Их цель состоит не в том, чтобы оставить или изменить то, что посажены их предками, а в том, чтобы быть как можно более верным этому и уважать суждения своих предков. Поскольку они верят, что эти предки получили прямые наставления от Создателя (ей), они считают это знание чистым (или близким к чистому). Майя «повторение первичных событий» имеет важное значение для обеспечения того, чтобы их происхождение не было потеряно, и это служит основой для сложной мысли. Эта концепция соотносится с «связыванием основной мысли и сложной совокупности» Комениуса. Сложность проистекает из простоты.

Традиционные майя признают необходимость перемен, чтобы все продолжало развиваться, и исторические события, такие как европейское завоевание, потрясли и коренным образом изменили их жизнь. Тем не менее, они связывают и сравнивают каждое изменение с исконным событием, поддерживая сознание живым. Таким образом, их ритуалы и обычаи в конечном итоге служат сохранению мира. Без баланса между фрагментацией и единством и без объединяющей философии мир мог бы распасться таким образом, с которым люди не могли бы справиться.

Между тем, многие жители Запада высмеивали и отвергали эту священную связь. Некоторые даже унижают идею личного или безличного Творца или энергии, которая дала людям план.

Поскольку общение между силами Создателя и людьми в основном невербальное, люди должны быть в курсе различных форм общения, чтобы понять этот план. Они также должны выровнять свою энергию и ее частоту с частотой нуминозного существа (ов), чтобы сделать возможным контакт.

В традиционных обществах, таких как майя, есть специалисты, которые развивают это знание общения. Они живут и исцеляют, слушая вклад высших сил через метод, который мы называем «шаманизм». В лекции под названием «Почему работает шаманизм», прочитанной в Йельском университете в апреле 2017, Ян ван Альфен подытожил, как искусство убеждения влияет на мозг.

«Большинство болезней являются психическими. Этот факт был повторен, однако причина не имеет. Среди различных измерений человеческого тела голова является местом мозга. Мозг занимает центральное место в человеческом теле, потому что он управляет всеми другими частями тела. Органы функционируют благодаря решениям в мозге. Их жизненная энергия определяется там. Мозг держит основную власть над всеми начинаниями человека, благополучием и его общим существованием. Так почему же мы лечим разные части тела, а не воздействуем на мозг? Это так просто.

«Чтобы влиять на мозг, частоты работают. Звук, цвет, свет, ароматы и, в конечном счете, любовь. Голос может произносить утвердительные молитвы, барабан издает полные и округлые звуки, мешок семян создает звук, похожий на муравьев, покидающих тело. Приятный Цвета и ароматы со временем воздействуют на мозг и могут трансформировать его застрявшие убеждения. Если кто-то может убедить вас в чем-то, ваш мозг убежден. Искусство шамана - это, в конечном счете, искусство убеждения. В противном случае человек застрял, полагая, что врач могу сделать лучше ».

Известно, что шаманизм хорошо развит в нефизической сфере функций мозга, что западная медицина склонна игнорировать.

Цель антропологической работы должна состоять в том, чтобы объединить изначально общие фундаментальные принципы и их выражения в других культурах с западным образом жизни, чтобы восстановить некоторые из того, что было утрачено историческими событиями, такими как инквизиция и просвещение - когда в Европе бушевала рациональность и мир.

Сравниваемые культуры могут учиться, обогащать и, возможно, даже лечить друг друга. Я бы сказал, что если бы западная культура приложила больше усилий к тому, чтобы духовно посеять науку в общество, вместо того чтобы ускориться во имя прогресса и осмыслить мир только на ограниченной рациональной основе, человечество стало бы более цельным и проживало бы свое существование так, как это нужно. это было разработано, чтобы жить.

Хотя Духу часто требуется время, которое не вписывается в современную идею эффективности, мы надеемся, что современное человечество пойдет в этом направлении.

© 2019, Габриэла Юрош-Ланда. Все права защищены.
Все права защищены. Перепечатано с разрешения издателя.
Медведь и Компания, отпечаток: www.InnerTraditions.com

Статья Источник

Трансцендентная мудрость майя: обряды и символика живой традиции
Габриэла Юрос-Ланда

Трансцендентная мудрость майя: обряды и символика живой традиции Габриэлы Юрос-ЛандыИллюстрируя, как современная жизнь майя наполнена духовными традициями и праздниками, автор делится учениями майя с точки зрения ее посвященного и антрополога, чтобы помочь всем нам извлечь уроки из древней мудрости их верований и мировоззрения. Потому что, чтобы по-настоящему понять майю, нужно думать как майя. (Также доступно как издание Kindle.)

нажмите, чтобы заказать на Amazon

Об авторе

Габриэла Юрос-ЛандаГабриэла Юрос-Ланда - антрополог и жрица-майя, начатая ее учителем Томасой Пол Суй в Гватемале. Она исследовала Гватемалу более 20 лет, проживая там 6 лет, в течение которых она участвовала в церемониях с духовными и политическими авторитетами майя, включая празднование 2012 New Era. Основатель Форума мировых культур, она пишет и читает лекции на международном уровне. Посетите ее сайт по адресу https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/

Видео - Книга Введение: трансцендентная мудрость майя

Книги по этой теме

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = майя шаманизм; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ