|
Изображение на Монфокус
«НАЧНИТЕ ОТ ГДЕ ВЫ» - это, как правило, хороший совет на любом предприятии. Но, как и многие путешественники на шоссе, иногда мы даже не знаем, что мы не знаем, где мы находимся, и все же мы не хотим этого признавать. Вместо этого, потерянные, как мы можем, мы продолжаем ехать, стыдно просить указания, не желая развлекать факт нашей собственной невнимательности или невежества. Мы обвиняем окружающую среду, карты, что угодно, кроме нашей собственной глупости.
Мы продолжаем идти, надеясь, что рано или поздно мы встретим какой-нибудь дорожный знак, знакомую маркировку. И часто мы делаем. Но часто мы не делаем. Наше невнимание или упрямство могут стоить нам много часов в дороге.
Начиная Ниоткуда
В молитве «начать с того места, где вы находитесь» также может быть полезным, хотя многие из нас не знают, где мы находимся. С одной стороны, мы можем легко ошибиться в оценке наших собственных способностей, думая, что должны пройти все стадии, о которых писали другие, не доверяя уникальным действиям духа в нашей душе. С другой стороны, на нас сильно влияют наши прогнозы того, где мы хотели бы быть, особенно если мы прочитали одну или несколько книг о молитве.
Воображение мощно, и так легко имитировать переживания мистиков задолго до того, как мы готовы воплотить то, о чем они написали. Мы так устремлены на будущее, что не можем просто оставаться настоящим настоящим, что является своего рода предварительным условием для начала с того места, где вы находитесь.
Я бы скорее свидетельствуют о том, где молитва, то мы исходим из ниоткуда. Начиная с нигде позволяет, чтобы что-то случилось. Без прошлого, без будущего, ни с чем, там меньше вероятность того, что мы будем соблазнил самообман. (Или, может быть, нет. Существует, вероятно, не наоборот самообман полностью). Выдающийся учитель дзен Судзуки Роши называют такой подход «ум новичка».
Начинающий ум
На пути молитвы разум начинающего для меня подразумевает, что мы вступаем в присутствие тайны и склоняемся, потому что мы в восторге от нашего собственного невежества и нашей собственной неспособности когда-либо сделать все правильно. Мы позволяем себе приспособиться к тому факту, что мы никогда не будем совершенными «молитвами» или совершенными святыми мужчинами или женщинами.
Мы всегда будем на первом месте. В каком-то смысле мы всегда будем ждать, пока наша воспитательница детского сада расскажет нам, что мы собираемся делать в этот первый день в школе. У нас нет «там, где мы есть», у нас нет опыта в этой великой Школе Мистерий. Мы ничего не знаем. И если мы что-то знаем, мы с радостью отпускаем это, чтобы тайна могла преобладать.
Это ум начинающего является полезным отношение не только в молитве, но во всех отношениях. "Не зная" и "ничего не знает" это прекрасный способ приблизиться к брачному партнеру, даже после тридцати лет. Когда я ничего не знаю и готов принять, что я мягкий, я может быть направлена и помогла, я могу быть любимой. Если я подхожу с любовью ноутбук методы я могу найти себе отсутствие чудесный способ, в котором любитель открывает себя для меня сегодня утром.
Кого я шучу?
Мой учитель дал своим преданным форму самоисследования, которая в высшей степени подходит современному уму и ценна для того, кто желает сделать следующий шаг в молитве. В то время как Рамана Махарши, известный индийский мудрец начала двадцатого века, достиг просветления с пронзительным вопросом «Кто я?» мой учитель побуждает нас спрашивать: «Кого я шучу?» Типично американец, он знает психологию тех, кто родился и вырос с ложными обещаниями современной рекламы.
Нам постоянно лгут, и мы постоянно лжем самим себе. Люди издеваются над нами. Мы шутим. Процесс духовной жизни, таким образом, заключается в раскрытии множества слоев лжи, способов, которыми мы были обмануты и приняли и увековечили обман.
Кто я шучу, что я знаю, что такое молитва? Может быть, я знаю, то, может быть, я знал, то в последний раз я обратился к этой тайне, но сейчас я голый. Я недавно родился. Я еще не знаю, как дышать в разреженной атмосфере этого святого духа.
Не зная или не зная ничего, я вдруг бесплатно ожидания. Я жду. Я даже не знаю, для чего я жду. Мое сердце свежей. Мое сердце готово. Ну, что может.
Нечего стоять
Наша молитва кажется рискованной, когда она основана на незнании. Провести всю жизнь в молитве, даже не получив сертификат ... не доктор философии. в молитве ... даже не много уверенности от Дина в том, что у нас все хорошо ... ну, это часто немного нервирует. Естественно хотеть ободрения; Естественно искать авторитет, который может подтвердить наш подход.
Мы могли бы предположить, что наша молитва была предназначена для того, чтобы построить что-то прочное, например, платформу, на которой можно стоять, место, где можно на время построить дом, стартовую площадку для дальнейшего исследования или отличное место, откуда можно взывать к Богу. И возможно это будет. Но мы должны знать, что нашей платформой в лучшем случае будет вращающийся космический спутник - самое маленькое пятнышко в бесконечности - и он будет висеть ни в чем.
Как мы узнаем, что наша молитва попадает в нужное место? Где-то есть какое-то космическое ухо или гигантский молитвенный приемник, повернутый в нашу сторону? (Я не говорю, что нет!) Или молитва направлена внутрь каким-то образом? Кто заверит нас, что наша любовь, наша страсть, наше желание слиться, наше желание служить, на самом деле не просто плод нашего воображения?
И даже если наш духовный наставник или учитель скажет нам, что мы на правильном пути, поверим ли мы ему или ей? В конечном счете, когда речь идет о молитве, мы не можем никого взять внутрь, точно так же, как у нас не может быть внутреннего свидетеля наших занятий любовью. По общему признанию, много вопросов может возникнуть, когда вы начинаете из ниоткуда. И ценные вопросы при этом.
Если мы будем соблюдать наши заботы и вопросы о молитве, не сразу пытаются заполнить пробелы с ответами, и без выводов, которые должны быть действием, мы можем раскрыть некоторые основные элементы нашей текущей космологии молитвы. Необходимость жить на наши вопросы, без них ответили, чувствует опасность - более небезопасно, чем когда-либо.
Исходя из ниоткуда, я полагаю, что мы берем не зная, наше положение на ничего, наше несовершенное молитва, наша неуверенность в нашей молитве и делать, что наши молитвы в тот момент, переработка наши сомнения в наших молитвах, на наши вопросы в молитве, наше отсутствие ясности в наших молитвах. "Господи, я верю", закричал слепой в Евангелии Иисуса Христа, "помоги моему неверию"?
Попытка контроля какого-либо типа?
Можем ли мы позволить себе не держать нашу молитву? В конце концов, результаты или эффективность нашей молитвы не могут быть нашим делом, если мы хотим верить тем, кто прошел этот путь молитвы перед нами. Попытка определить, насколько эффективна наша молитва или куда именно идет наша молитва, является более вероятной нашей попыткой какого-то контроля.
Мы не можем контролировать и не должны контролировать наши отношения с Богом так, как нам хотелось бы. Собираемся ли мы позволить Богу быть Богом или, как почти во всех других аспектах нашей жизни, мы будем пытаться перекрыть наши ограниченные убеждения и ожидания в отношении святого Другого? Кажется довольно глупо, если вы спросите меня.
Я полагаю, что мы добровольно отказаться от претензий на место на факультете университета молитвы, и рассчитаться с благодарностью всегда быть в "kneeler в обучении», как Этти Hillesum сама себя называла.
Конечно, есть много ценных подходов к молитве - конкретные слова, предпочтительные позы, центрирующие техники, такие как дыхание или визуализация. Эти методы будут служить нам порой, особенно когда они даются нам нашим духовным учителем или гидом. Но имейте в виду, что методы тоже могут лежать в контексте незнания, и должны.
Когда использование какого-либо метода переносит меня в контекст «Теперь я где-то добираюсь» или «Теперь я побеждаю», я подвергаюсь риску духовной гордости и «духовного материализма», так хорошо описанных тибетским мастером. Чогьям Трунгпа Ринпоче. И с этим, я потерял.
Действительно ли мы когда-нибудь где-нибудь в любви? Хорошая связь (и святого причастия) с другими средствами, что мы каждый стоящий на ничего не держит ни прошлого, ни будущего, потерять все, и тем самым найти себя в любви.
Молитва, не зная,
Боже, я не знаю, как молиться. Потому что я не знаю, что это означает, что надлежит молиться, молиться таким образом, чтобы служить и поклоняться, я должен предложить то, что я имею, и может сделать, как молитва. И вот оно.
Пусть эта поза является молитва
Пусть это намерение быть молитва
Пусть это не очень-всезнающий быть молитва
Пусть это дыхание будет молитва
Пусть это сопротивление и дискомфорт быть молитва
Пусть это отвлечение быть молитва
Пусть это чаепитие быть молитва
Пусть эта еда завтрак быть молитва
Пусть это будет напряженный график молитвы
Пусть эта попытка в памяти быть молитва
Пусть шагами шли молча через автостоянку быть молитва
Пусть пение птиц отметил быть молитва
Пусть это плохой журнал письменной быть молитва
Пусть просторах ночного неба быть молитва
Давайте волноваться, а затем снижается беспокойство быть молитва
Давайте пели и танцевали, и чтение будет молитва
Давайте одевания и раздевания быть молитва
Пусть спит и растет и спит, и рост будет молитва
Пусть кто-то отсутствует быть молитва
Пусть воспоминания и шепотом зовет на помощь другим быть молитва
Позвольте открыть дверь и надевать и снимать ботинки быть молитва
Пусть ведение простой целью является молитва
Пусть празднование света и тьмы быть молитва
Пусть тепло и холод быть молитва
Пусть все это не плохо, не хорошо, так же, как она есть, и чудесные ...
быть молитва.
Боже, в свою беспомощность, откуда ни возьмись, ничего, пусть эти бедные молитвы, как цветы, рисовать вы в сад, из которого их аромат возникает. Аминь.
Перепечатано с разрешения редакции Hohm Press.
2001. www.hohmpress.com
Статья Источник:
Молитва опасно: Радикальные упование на Бога
Регина Сара Райан.
Молитва опасно наставляет нас, что мы можем расти духовно, оставляя за собой детские отношения с молитвой как суеверным ритуалом или просто просьбой о милости. Это побуждает читателей осознать разницу между молитвой, которая требует только заверения, и молитвой, которая просит Бога и поддерживает преобразование. Автор предлагает нам взять на себя большую ответственность за свою внутреннюю жизнь, выбрав «незнание», отсутствие безопасности, трудные обстоятельства в качестве потенциальных благословений и средств очищения и вдохновения. Мы можем перестать быть «жертвами» воли Бога, хотя и в в то же время, принимая подлинную сдачу и опору на неопровержимую силу любви. Это издание, посвященное 10-й годовщине, полностью пересмотрено, и содержит несколько совершенно новых глав, в том числе: «Высокая цена прощения» - тема, которая бросает вызов каждому, и «Молитва в метро» о том, как наши поездки и другие мероприятия в общественных местах могут обеспечить нас с постоянным импульсом для благословения других.
Информация / Заказ книги (более новое 10-летие издания)
Об авторе
Регина Сара Райан изучал созерцания и мистики на протяжении тридцати пяти лет. Покинув монастырь, где она жила как монахиня римской католической 1960s и в начале 70s, Регина начала ее освоения других религиозных традиций. Она была особенно вдохновлен жизни великих женщин индуизм, иудаизм, буддизм, христианство и суфизм который процветал в их преданности Богу и ближним. Ее книга Женщина Awake, рассказывает истории двадцати четырех из этих замечательных женщин. После встречи со своим собственным духовным учителем, мастером Западного Баула Ли Лозовиком, в 1984 году Регина продолжала идти по пути «бессовестной преданности», в котором она работает, чтобы воплотить свою жизнь в созерцании.
