В поисках How To Be Happy - Через Буддизм и психотерапия

Как быть счастливым

Использование Буддистских учений для личного роста.

С упадком религии и подъем науки, юрисдикции над проблемами счастья и страдания были переданы от первого к последнему. Научная медицина взяла на себя ответственность за страдания тела и научной психологии и психиатрии - и их общие проблемы, психотерапия - предполагалось, власть над проблемами ума, эмоций и поведения.

Сходства о том, как быть счастливым в буддизме и психотерапия

Существует интригующая симметрии (а не личности) в период между двадцать пять сотен летний поисках счастья по буддизму и столетние поисках счастья по психотерапии. Практикуя психотерапии в течение тридцати пяти лет, и буддизм в течение пятнадцати лет, я заметил поразительное сходство и различия между ними. Другие страны также обратил внимание на сходство. Алан Уотс отметил, что восточные религии, особенно буддизм, больше похожи на психотерапию, чем в западных религиях. В то же время, отметил он, западной психотерапии напоминает религию со своими харизматическими лидерами, догм и обрядов.

Если мы посмотрим глубже в такой образ жизни, как буддизм и даосизм, веданта и йога, мы не находим ни философии или религии, как это понимается на Западе. Мы находим нечто большее, почти напоминающие психотерапии ... Главное сходство между этими Восточной образа жизни и западной психотерапии в концерне, так с чего об изменении сознания, изменения в нашем образе чувство нашего собственного существования и наше отношение к человеческому обществу и миром природы. Психотерапевт имеет, по большей части, были заинтересованы в изменении сознания особенно нарушения лиц. Дисциплинам буддизма и даосизма, однако, связанные с изменением сознания нормального, социально настроенных людей. Но она становится все более очевидным, что психотерапевтов в нормальном состоянии сознания, в нашей культуре является и контекстом и рассадник психических заболеваний. (Алан Уоттс, Психотерапия Востока и Запада)

Буддизм и психотерапия Share Common Ground о том, как быть счастливым

Буддизм и психотерапия поделиться значительный общий язык. Сравнивая их, поможет осветить скрытые возможности каждого из них. Сравнивая два, однако, я не хочу отождествлять их. Буддизм двадцать пять сотен летний изысканно сложившейся традиции с основной глубокой истины. Для сравнения, психотерапия является незрелой, разобщены, и поверхностно. Тем не менее, западная психотерапия может внести что-то для нашего понимания самих себя, и истины мы прячем от себя, даже если оно может быть только вновь открыть для себя и подтвердить традиционные буддийские.

Буддизм и психотерапия имеют общую почву озабоченность страданиями и средства облегчения и освобождения от страданий. Это основа и смысл Otre обоих. То, что они разделяют это общий язык не является ни случайностью, ни незначительное внимание. Это имеет далеко идущие последствия. Опыт страдания является основой буддизма и, пожалуй, всех религий. Гаутама Будда начал свои духовные поиски, когда он узнал о страдании и посвятил свою жизнь поиску причины и лечение для него. С буддийской точки зрения, духовное путешествие начинается с осознания страданий и подпитывается и обусловлено стремлением избежать страдания и обрести счастье.

Проблема страдания является главной задачей психотерапии. В самом деле, это общая граница психотерапия, медицина и религия. (Миф о душевной болезни: основы теории личного поведения Томас Сас) Каждый из них имеет дело с другой формой страдания. Медицина занимается страдания тела, психотерапия занимается страданий ума, и религия имеет дело со страданиями души. В связи с этим общий язык, некоторые люди думают о психотерапии, медицинской техники, а другие, столь же хорошее оправдание, думаю об этом как форма духовного исцеления.

Почему люди стремятся психотерапевтов в поисках счастья

Люди ищут психотерапевтов, потому что страдает - от болезненных эмоций, болезненных мыслей, болезненных отношений, болезненные переживания. Отрицательные эмоции - беспокойство, стресс, депрессия, гнев, чувство вины, стыда, отчаяния, тоски, и так далее, все формы страдания. То, что психически больные хотят от врачей не является техническим лечения или лечения болезни, но, как и буддисты, они хотят помощи и освобождения от страданий, а также шанс для некоторых мира и счастья в жизни.

Буддизм и психотерапия также имеют второй по значимости общую основу неизменный интерес в виду. С буддийской точки зрения, страдание вызвано не внешним, травмирующих событий, но качества ума, которые формируют наше восприятие и реакцию на события. Таким образом, счастье нельзя найти во внешнем, социальном мире, но в преобразовании ума, который генерирует мудрость, спокойствие, и сострадание.

Многие психотерапевты придерживаются сходных взглядов. Многие врачи считают, как буддисты делают, что страдания вызывают не столько внешние травмы как таковой, но и наши ответы на эти травмы. Эти реакции обусловлены психическими факторами, такими как желания и страхи, которые, может быть отказано и репрессированы. Это один из основных принципов психоанализа Фрейда. Психоанализ основан на аксиоме, что невротическое страдание вызвано активной реакции человека на жизнь, а не пассивно, механически жизни самих событий. Если невротические страдания вызваны реакции человека на жизненные события, а не сами события, то, что страдает потенциально могут быть освобождены по личной трансформации, в которой события в жизни есть опыт с другой системе отсчета.

Как быть счастливым: Буддийское представление о Эзотерический Self-секреты

Буддизм и психотерапияУчитывая значительный общий буддизма и психотерапии, это не удивительно, что поток мысли сложилась в психотерапии похож на представление о буддийской эзотерической самостоятельно тайны. Этот поток мыслей акций буддизма о том, что мы страдаем от невежества, от секреты мы храним от самих себя. Два основных, классических представлений о психотерапии репрессий и бессознательного. Концепция репрессий похож, хотя и более узкими и более мелкие, чем, буддийская концепция невежества. Как авидья, репрессии является неспособность или нежелание видеть важные факты или аспекты опыта. Как Норман О. Браун отметил, что "суть репрессии состоит в отказе от человека, признать реалии своей человеческой природы". (Жизнь против смерти: Психоаналитическая Смысл историиНорман О. Браун) Разница между авидья и репрессий, что первая неудача к лицу основные факты о природе личности и явления, в то время как последний является более узкий провал сталкиваются некоторые факты о самом себе, в частности, своей ответственности за свои ответы на болезненные Опыт жизни.

Общепринятая точка зрения репрессий является то, что для защиты от тревоги. Тревога, особенно высокая тревожность, является одним из наиболее распространенных и интенсивной формы страдания. Люди будут делать почти все, чтобы уменьшить их беспокойство, особенно смягчить его с алкоголем и наркотиками. Успокаивающие наркобизнесом, так и нелегальных, является многомиллиардной промышленности доллара. Мы боимся наших тревог и мы реагируем на память или перспектива стремится опыта, подавляя их. Репрессии, как авидья, лишь частично успешными. Репрессированных возвращается, чтобы преследовать нас. Невротические симптомы болезненной, потому что они являются проявлением страдания, которые были репрессированы - ". Возвращение вытесненного» так называемые В психоаналитической точки зрения, психическим и эмоциональным содержанием болезненных переживаний были репрессированы, изменения, ослабляется, и вновь воспринимается как невроз.

Психотерапия психического и эмоционального страдания в поисках счастья

Психотерапии психических и эмоциональных страданий, похожа на многие жизненно важные способы подхода буддизма. Оба связаны с разработкой отношения с учителем или руководства, который иногда называют гуру или психотерапевта. Функция гуру / психотерапевт направлять больного на путь самопознания и самоизменения, которые в буддизме, в то же время, открытие фактов существования. Учитель помогает пациенту - страдалец - разработать повышение уровня информированности, принятия и реализации ("эмоциональная проработка») болезненные эмоции и факты из жизни. В обоих буддизм и психотерапии, растущее осознание индивидом происхождение и динамику своего невротического страдания способствуют учению гуру и интерпретации терапевта. И возможно, передать идеи. Реализации и интеграции этих понимание приводит к облегчение от болезненных симптомов отрицания и подавления. Это включает в себя мужественным готовность изучить самого себя, честно говоря, на лицо и нести ответственность за свои желания и страхи.

Правду о нас самих и нашу жизнь, что мы не хотим видеть, что обратное наши невротические симптомы и нашу оборону характер, является частью содержания бессознательного. Бессознательное содержит наши отказы и репрессии - ложь, которую мы говорим себе. Наши невротические симптомы и характер защиты являются продуктами лежит мы говорим себе. В этом смысле бессознательное может быть истолковано как содержащие эзотерические психологические знания, которые мы ищем. Карл Юнг был первым, чтобы сделать эту связь, когда он обнаружил, что соответствия между мечтами и мифов. Мечты выявить личного бессознательного и мифы выявить «коллективного бессознательного». Он назвал эту сферу отрицания и подавления "тени". Юнгианской терапии состоит в том, большая часть стоящих перед тенью, стоящих что один отклонил о самом себе и основные свойства опыт, который он назвал «архетипами». (Уход за души, Томас Мур)

Фрейда и юнгианской терапии, буддизм и внутренней трансформации

Фрейд также подробно описаны цели психоанализа, как сделать бессознательное сознательным. В психоаналитической точки зрения, невротические страдания, вызванных отказом и репрессиями болезненных переживаний. Освобождение от страдания приходят от чего репрессированных опыт в сознание и работать через болезненные эмоции. Таким образом, в обоих фрейдистской и юнгианской терапии, а также в буддийской практике, расширение сознания требует внутренней трансформации - реорганизация характера с фактами жизни, который приводит к соответствующему смягчение невротических тенденций.

По мнению буддистов, авидья это не только отрицание фактов о себе и мире, он также является проекцией на мир что-то изначально не существует. Это состояние невежества называют также "иллюзия" и "заблуждении". С буддийской точки зрения, иллюзия состоит из проекции постоянства и / или существенное существование на явления. Мы видим, что радуги и облака эфирной, но мы прогнозируем качестве прочного постоянства и в значительной степени на твердых предметов и на самих себя. Высшей мудрости в буддизме, мудрость, которая понимает, пустота, видит через эти прогнозы и понимает, что все явления, в том числе себя, непостоянны и несущественное.

Фрейда Центральной Идеи и буддийские просмотров

Эрнест Беккер (1925-1974), мой дорогой старый друг и коллега, который получил Пулитцеровскую премию в научно-популярной в 1974 (два месяца после его смерти) за отрицание смерти, переосмыслил некоторые центральные идеи Фрейда таким образом, что приносит им в соответствии с буддийскими взглядами на невежество и пустоты. Беккер предложил, что как характер и невроз формируется невежеством, в частности, отрицание смерти ".

Важность эдипова комплекса на счастье

В своей ранней работе, Беккер переосмыслил комплекс Эдипа как этап психологического развития, а не как невротический комплекс. Классический психоаналитический миф о Эдипов комплекс является карикатурой на похоти и агрессии в виде мальчика-ребенка, который любит и хочет заниматься сексом со своей матерью, а кто ненавидит и хочет убить своего отца. Беккер переосмыслил эту карикатуру в качестве переходного периода, эдипова переходный период, который представляет собой важный период развития человеческой личности. В этом переходном этапе, привязанность ребенка к матери и страха перед отцом представлять сопротивление растет - устойчивость к потере самовлюбленный, сам снисходительны, рай детства. Во время эдиповой Переход сексуальных и агрессивных влечений контролируются и репрессированы. Ребенок растет вне зависимости от физического и привязанность к матери в относительно самостоятельный взрослый человек, который относится к своим родителям и другим лицам по более зрелой, дистанцировался, социальные отношения опосредованы языком и символами.

Эдипова переходного периода, то есть процесс социализации человека, означает развитие человеческой личности за пределы чисто животное. Этот процесс включает в себя отказ в теле земли себя и замена его общественного самоуправления. После смерти тела, отказ от тела предполагает отрицание смерти. Во время эдиповой переходного периода, примитивные, животных и детские желания подавляются и сублимированный. Много желания, которые требуют немедленного удовлетворения отказывают, задерживается, и прогнозируемых в будущем путем создания "эдипова проекта". Эдипова проекта является проект по созданию собственного в мире социального времени и значений. Она включает в себя не только развитие способности думать и действовать в мире, условных знаков, а также приспособления системы желания, цели и амбиции, которые воплощают в себе надежду на будущее счастье. В рамках данного проекта собственного создания, настоящем ориентированного поиска ребенка для удовольствия превращается в поисках будущего счастья - счастья проекта.

Стремление к счастью, таким образом, представляет собой универсальное средство для строительства и обслуживания себя. Самостоятельная строится через отрицание тела и развитие социального самосознания основывается на языке. Это состояние ума, которое буддисты называют «дуалистической ума", мыслит себя как социально-исторический субъект, существование и благополучие зависят от достижения будущего счастья. Когда счастье проект потерпит неудачу, человек испытывает отрицание себя, которая часто приводит к разочарованию, агрессия, депрессия и даже самоубийство - убийство отрицается сам. Название этой книги, «Проект Счастья», отражает тот факт, что стремление к счастью, в то же время, проект строительства и обслуживания себя. К несчастью, он также является основным источником несчастья и страдания, мы наносим на себя и других.

Основной причиной страданий

По мнению буддистов, основной причиной страданий является привязанность к себе, врожденное состояние невежества, которое развивается в эго. Тем не менее, полностью разработан невежество, как мы уже говорили, это не просто инфантильный недостаточную осведомленность о природе личности и явлений. Он также является проекцией на существование чего-то, чего нет. Невежество эго приняв себя как реальные, ложно приписывая существенное существование для себя. Способность эта атрибуция зависит от языка и развивается в течение эдипова переходного периода. Язык делает возможным создание иллюзии внутренней души или лица, которое затем проецируется на других, и на существование.

Это не означает, что самостоятельно не существует. С Срединного Пути буддийской точки зрения, называется Мадхьямики, оно ложно сказать, что либо сам существует или что оно не существует. Самостоятельная существует, но только в качестве самостоятельного созданных фантастики, сам обман. Это, действительно, необходимо обмана. Беккер назвал это "жизненно ложь". Очень важно, потому что межличностные отношения и социальная жизнь зависит от него. Нам нужно эго связаны друг с другом, чтобы заработать на жизнь и платить по счетам. Это ложь, потому что он отрицает факты существования и объясняет ложные по существу к себе. Это цепляться за иллюзии сам является, по мнению буддистов, источником страданий мы причиняем себе и другим.

В буддийской практики, известной как «аналитическая медитация," само является разоблачил себя. Гуру спрашивает практикующего, чтобы заглянуть внутрь себя для этого. Где это? В теле? В голову или в сердце? В виду? Какая часть ума? Какой цвет я? Читатель может попробовать это упражнение. Нет я может быть найдено. Это само, которые не могут найти себя тревожно боится ее insubstantially и потеря самого себя. Через психологический механизм формирования реакции, сам отрицает свою insubstantially, утверждая себя, стремясь через свои различные проекты Счастья, чтобы защитить, сохранить и расширить само по себе - здесь и сейчас на Земле и навсегда после того, как на небе, или через последовательный реинкарнаций . Это само созданное, самообман, само-самоутверждение ошибочно считает, что счастье можно найти, преследуя свои желания и избежать его отвращения. Буддисты знать эти три фактора, невежество (создание существенного самоуправления), желание и отвращение, как "трех ядов". Взятые вместе, они рассматриваются как комплекс причин страданий мы, люди, нанести себе и другим. Желание и отвращение, также известный как страсть и агрессия, привязанность и гнев, и другими синонимами противоположные пары. Для простоты мы будем использовать желание и отвращение, как наиболее общее представление этих дихотомических пар. Важно признать, однако, что не все желания и отвращение являются злом. Те, кто причиняет страдания себе или другим считаются пороками, а те, которые вызывают радость себе и другим считаются добродетелями.

Это не должно быть незнакомы Запада. Противоположные пары желание и отвращение являются близнецы основы современной поведенческой психологии. Основной принцип поведенческой психологии в том, что организмы поляризованный вокруг боли и удовольствия. Стремление к удовольствию и отвращением к боли считаются основными биполярность сознания и основные мотивы поведения. В связи с этим, поведенческой психологии перекликается буддизма. Добавить себя, или эго, пара и один имеет связь нашей негативности.

Секрет счастья буддийских

По мнению буддистов, основной секрет счастья, что мы прячемся от самих себя в том, что три яда коренные причины боли и страданий мы причиняем себе и друг другу. Трех ядов являются основой наших неврозов, наши негативные эмоции, и наше несчастье. Шокирующие центральной понимание того, что буддизм дает нам, таким образом, секрет счастья мы прячем от себя, что наши эгоистичные стремления к счастью являются, как ни парадоксально, самая большая причина страданий и боли мы наносим на себя и других. С этой точки зрения, секреты подлинного счастья связаны преображение себя, в том числе реконфигурации наше представление о счастье себе, на основе более глубокого понимания природы реальности и чувство ценности, вытекающие из такой реализации.
Три Яды

За последние двадцать лет или около того, Запад становится все более заинтересованным в буддизме. Особенно это касается западных психотерапевтов и их пациентов, многие из которых посещают буддийские учения. Я слышал, тибетские ламы считают, что буддизм может приехать в Америку по психотерапии. Если буддизм добиться успеха на Западе, она должна быть совместима с западной наукой. Читатель должен быть предупрежден, таким образом, что трактовка парадигмы буддийской, представленные здесь, предназначены для передачи православной точки зрения буддийской в ​​форме, приемлемой для Запада научным складом ума.

Одна из проблем, образованный Запад есть с "мудрость традиций» является то, что многие из нас верят, и верить в науку нашего достоверное знание о мире и технологий для работы с ней. Мы недоверие религии, из которой мудрость традиций произошли. Необходимо, таким образом, первым, кто попытался некоторые примирения этого разрыва между религией и наукой, чтобы мы могли более свободно и грамотно использовать лучшее из обоих, чтобы помочь нам увидеть истину мы прячемся от самих себя.

Печатается с разрешения издателя,
Публикации снежного льва. © 1997. www.snowlionpub.com


Буддизм и психотерапияЭта статья взята с разрешения из книги:

Проект счастья: преобразование трех ядов, которые вызывают страдание, которое мы причиняем себе и другим ... Рон Лейфер, MD

Информация / Заказ этой книги.


Кроме этого автора:

Уксус в мед: Семь шагов к пониманию и преобразование гнев, агрессия и насилие.

Как быть счастливымНаши желания и наши страхи сплетаются в запутанный клубок конфликтов. Все, что угрожает нашему счастью воспринимают как угрозу наши жизни - в ответ на которое защиту, гнева, агрессии и насилия. Уксус в Honey предлагает новую парадигму для понимания взаимосвязи между стрессом, тревогой, гневом и депрессией.

Нажмите здесь для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу на Amazon.


Об авторе

Рон Лейфер, MD является психиатр, обучение под руководством доктора Томаса Саса и антрополога Эрнеста Бекера. Он изучал различные буддийские учителя в семидесятые и в 19811 укрылись постриг с Кхенпо Khartar RinpochT, настоятель Дхармачакра Карма Triyana в Вудстоке, штат Нью-Йорк. Он помог организовать первый KTD буддизм и психотерапии конференции в Нью-Йорке в 1987. С 1992, он был связан с Намгьял монастырь в Итаке, штат Нью-Йорк в качестве студента и преподавателя. Доктор Лейфер читал лекции широко и опубликовал две книги и более пятидесяти статей по широкому кругу психиатрических проблем. Он в последнее время обратил свое внимание полностью на взаимодействие между буддизмом и психотерапии. Он является автором Проект Счастья.

Как быть счастливым
enarZH-CNtlfrdehiidjaptrues

Следуйте за InnerSelf

Google плюс значокfacebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

Следуйте за InnerSelf

Google плюс значокfacebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}