Известный текст Макса Вебера Протестантская этика и дух капитализма (1905), несомненно, является одним из самых непонятных из всех канонических произведений, регулярно преподаваемых, искалеченных и почитаемых в университетах по всему миру. Это не значит, что преподаватели и студенты глупы, но это исключительно компактный текст, который охватывает очень широкую предметную область, написанную интеллектуалом вне дома и играющим в верхней части его игры. Он был бы ошеломлен, обнаружив, что его использовали в качестве элементарного введения в социологию для студентов-магистрантов или даже школьников.

Сегодня мы используем слово «капитализм», как если бы его значение было самоочевидным, или, как если бы оно исходило от Маркса, но эта случайность должна быть отменена. «Капитализм» был собственным словом Вебера, и он определил его так, как считал нужным. Его самым общим значением была просто современность: капитализм был «самой роковой силой в нашей современной жизни». В частности, он контролировал и Экскурсионный отдых', код ценностей, с помощью которого люди жили на Западе XNXXX века, и теперь мы живем, мы можем добавить, во многих глобусах 20-го века. Таким образом, «дух» капитализма также является «этикой», хотя, несомненно, название было бы немного плоским, если бы оно было названо Протестантская этика и этика капитализма.

Эта современная «этика» или код ценностей отличались от других, которые раньше были. Вебер полагал, что все предыдущие этики, т. Е. Социально-принятые кодексы поведения, а не более абстрактные предложения, сделанные богословами и философами, были религиозными. Религии предоставили четкие сообщения о том, как вести себя в обществе в простых человеческих терминах, сообщениях, которые были приняты как моральные абсолюты, обязательные для всех людей. На Западе это означало христианство, и его важнейшее социальное и этическое предписание исходило из Библии: «Люби ближнего твоего». Вебер не был против любви, но его идея любви была частной - царство близости и сексуальности. В качестве руководства по социальному поведению в общественных местах «любовь к ближнему» была явно бессмыслицей, и это было основной причиной, по которой требования церквей говорить с современным обществом в аутентичных религиозных терминах были маргинальными. Он не удивился бы долгим подачкам, которыми пользовался лозунг «Бог есть любовь» на Западе XNXXX века - его карьера уже началась в его собственный день - и что ее социальные последствия должны были быть настолько ограниченными.

Этика или кодекс, которые доминировали в общественной жизни в современном мире, были совершенно разными. Прежде всего это было безлично, а не личное: днем ​​Вебера, соглашение о том, что было правильно и неправильно для человека, ломалось. Истины религии - основа этики - теперь оспаривались, а другие нарушенные временем нормы - например, касающиеся сексуальности, брака и красоты - также разрушались. (Вот взрыв из прошлого: кто сегодня думает, чтобы поддержать обязательную идею красоты?) Ценности были все более и более имуществом человека, а не общества. Поэтому вместо человекоподобного контакта, основанного на общем, интуитивно понятном понимании правильного и неправильного, общественное поведение было прохладным, сдержанным, жестким и трезвым, управляемым строгим личным самоконтролем. Правильное поведение заключается в соблюдении правильных процедур. Скорее всего, он подчинялся букве закона (ибо кто мог сказать, каков был его дух?), И это было рационально. Он был логичным, последовательным и последовательным; или же он подчинялся неоспоримым современным реалиям, таким как сила чисел, рыночные силы и технологии.

Был еще один вид распада, помимо традиционной этики. Распространение знаний и размышлений о знаниях не позволило никому узнать и изучить все это. В мире, который невозможно понять в целом, и где не было общепризнанных ценностей, большинство людей цеплялось за конкретную нишу, к которой они были наиболее важны: их работа или профессия. Они рассматривали свою работу как пострелигиозное призвание, «абсолютный конец сам по себе», и если современная «этика» или «дух» имела окончательную основу, то это было именно так. Одно из самых распространенных клише о мысли Вебера - сказать, что он проповедовал трудовую этику. Это ошибка. Он лично не видел особой добродетели в поту, - он думал, что его лучшие идеи приходят к нему, когда он отдыхает на диване с сигарой, - и если бы он знал, что его неправильно поймут таким образом, он бы указал, что способность к тяжелой работе что-то, что не отличать современный Запад от предыдущих обществ и их систем ценностей. Однако идея о том, что люди все больше определялись сдержанным фокусом своей работы, была той, которую он считал глубоко современной и характерной.

Сдержанная профессиональная этика была общей для предпринимателей и все более высокой заработной платы, квалифицированной рабочей силы, и именно эта комбинация создавала ситуацию, когда «самым высоким благим» было получение денег и все больше денег без каких-либо ограничений. Это то, что наиболее легко узнаваемо, как «дух» капитализма, но следует подчеркнуть, что это была не простая этика жадности, которая, как признал Вебер, была вековой и вечной. На самом деле здесь есть два набора идей, хотя они перекрываются. Существует одна о потенциально универсальных рациональных процедурах - специализации, логике и формально последовательном поведении, а другая - о том, что ближе к современной экономике, центральной частью которой является профессиональная этика. Современная ситуация была результатом ограниченного сцепления с конкретной функцией в условиях, когда большинство людей пытались понять современность в целом. В результате они не контролировали свою судьбу, но управлялись набором рациональных и безличных процедур, которые он уподоблял железной клетке или «стальному корпусу». Учитывая его рациональные и безличные основы, жилье далеко не соответствовало человеческому идеалу теплоты, спонтанности или широты мировоззрения; однако рациональность, технология и законность также привели к материальным благам для массового потребления в беспрецедентных количествах. По этой причине, хотя они всегда могли это сделать, если бы решили, люди вряд ли оставят жилье до тех пор, пока не будет сожжен последний миллион ископаемого топлива.

Это чрезвычайно мощный анализ, который очень многое говорит о Западе 20-го века и множестве западных идей и приоритетов, которые остальная часть мира все больше и больше радует, принимая с 1945. Он извлекает свою силу не просто из того, что он говорит, а потому, что Вебер стремился найти понимание перед судом и увидеть мир в целом. Если мы хотим выйти за его пределы, мы должны сделать то же самое.

Об авторе

Питер Гош (Peter Ghosh) является доцентом истории и Джоном Даффилдом в современной истории в колледже Св. Анны в Оксфордском университете. Он является автором Макс Вебер в контексте: Эссе в истории немецких идей C. 1870-1930.

Эта статья была первоначально опубликована в геологический период и был переиздан в Creative Commons.

Книги Петра Гоша

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon