Почему Просвещение не было причиной разума

Почему Просвещение не было причиной разума
Рафаэль - Раффаэлло Санцио, общественное достояние, Википедия

По обе стороны Атлантики группы общественных интеллектуалов обратились с призывом к оружию. Говорят, что осажденная цитадель, нуждающаяся в защите, защищает науку, факты и основанную на фактических данных политику. Эти белые рыцари прогресса, такие как психолог Стивен Пинкер и нейробиолог Сэм Харрис, осуждают очевидное возрождение страсти, эмоций и суеверий в политике. Они говорят нам, что фундамент современности - это способность человека сдерживать разрушительные силы с головокружительной причиной. Нам нужна перезагрузка Просвещения, Теперь.

Поразительно, что эта розовая картина так называемого «возраста разума» странно похожа на образ, выдвинутый его наивными хулителями. Педагогический взгляд на Просвещение вытекает из философии GWF Гегеля вплоть до критическая теория средней школы 20-го века в Франкфурте. Эти авторы идентифицируют патологию западной мысли, которая приравнивает рациональность к позитивистской науке, капиталистической эксплуатации, господству природы - даже, в случае с Максом Хоркхаймером и Теодором Адорно, с нацизмом и Холокостом.

Но в том, что Просвещение было движением разума, противостоящим страстям, апологеты и критики - две стороны одной и той же монеты. Их коллективная ошибка - вот что делает клише «возраста разума» настолько мощным.

Страсти - воплощенные аффекты, желания, аппетиты - были предшественниками современного понимания эмоций. Поскольку древние стоики, философия вообще смотрела на страсти как на угрозы свободы: слабые рабы к ним; сильные утверждают их разум и волю, и поэтому остаются свободными. Вклад Просвещения заключался в том, чтобы добавить науку к этой картине разума и религиозному суеверию к понятию страстного порабощения.

Однако, чтобы сказать, что Просвещение было движением рационализма против страсти, науки против суеверий, прогрессивной политики против консервативного племенничества должно быть глубоко ошибочно. Эти утверждения не отражают богатую текстуру самого Просвещения, которая придавала чрезвычайно большую ценность роли чувственности, чувства и желания.

Tон Просвещение началось с научной революции в середине XXXX в. и завершилось Французской революцией в конце 17th. Гегель, в начале 18, был одним из первых, кто пошел в наступление. Он сказал, что рациональный субъект, задуманный Иммануем Кантом - философом Просвещения по преимуществу - произведенные гражданами, которые были отчуждены, беспристрастны и отчуждены от природы, а убийственный рационализм французского террора - логический исход.

Однако Просвещение было разнообразным явлением; большая часть его философии стояла далеко от кантианства, не говоря уже о версии Гегеля Канта. Правда в том, что Гегель и романтики 19-го века, которые полагали, что они были тронуты новым духом красоты и чувства, вызвали «возраст разума», чтобы служить фольгой для собственной самооценки. Их кантианский субъект был соломенным человеком, равно как и догматический рационализм их Просвещения.

Во Франции Философы удивительно восторгались страстями и глубоко подозрительно относились к абстракциям. Французское Просвещение подчеркнуло, что вместо того, чтобы придерживаться этой причины было единственным средством борьбы с ошибкой и невежеством ощущение, Многие мыслители Просвещения выступали за поливокальную и игривую версию рациональности, которая была непрерывна с особенностями ощущения, воображения и воплощения. Против внутренней спекулятивной философии - Рене Декарт и его последователи часто были объектом выбора - Философы повернулся наружу и поднял на первый план тело как точку страстного взаимодействия с миром. Возможно, вы даже догадались, что французское Просвещение попыталось создать философию без причина.

Например, для философа Этьена Бонно де Кондильяка не было смысла говорить о причине как о «способности». Все аспекты человеческой мысли выросли из наших чувств, сказал он, в частности, умение быть привлеченным к приятным ощущениям и отодвинутым от болезненных. Эти побуждения порождали страсти и желания, затем развитие языков и полный расцвет ума.

Чтобы избежать попадания в ловушку ложной артикуляции и чтобы как можно ближе к чувственному опыту, Кондильяк был поклонником «примитивных» языков, предпочитающих те, которые опирались на абстрактные идеи. Для Кондильяка правильная рациональность требовала, чтобы общества развивали более «естественные» способы общения. Это означало, что рациональность была обязательно множественной: она варьировалась от места к месту, а не существовала как недифференцированное всеобщее.

Другой тотемической фигурой французского Просвещения был Денис Дидро. Наиболее широко известный как редактор массово амбициозных Энциклопедии (1751-72), Дидро написал многие из своих подрывных и ироничных статей - стратегия, разработанная, в частности, во избежание французских цензоров. Дидро не записывал свою философию в виде абстрактных трактатов: наряду с Вольтером, Жан-Жак Руссо и маркиза де Садом, Дидро был мастером философского романа (а также экспериментальная и порнографическая фантастика, сатира и искусствоведение) , За полтора столетия, прежде чем Рене Магритт написал культовую линию «Это не труба» под его живописью Предательство изображений (1928-9), Дидро написал короткую историю под названием «Это не история» (Ceci n'est pas un conte).

Дидро верил в полезность разума в стремлении к истине, но у него был острый энтузиазм к страстям, особенно когда речь шла о нравственности и эстетике. Со многими ключевыми фигурами в Шотландском Просвещении, такими как Дэвид Хьюм, он считал, что мораль основана на чувственном опыте. Он утверждал, что этическое суждение было тесно связано с эстетическими суждениями, даже неотличимыми от них. Мы оцениваем красоту живописи, пейзажа или лица нашего любовника так же, как судим о нравственности персонажа в романе, пьесе или нашей собственной жизни, то есть мы судим о хорошем и прекрасном прямо и без необходимости причина. Для Дидро, тогда, устранение страстей может вызвать только мерзость. Человек, не имеющий возможности быть затронутым, из-за отсутствия страстей или отсутствия чувств, был бы морально чудовищным.

TОднако Просвещение отмечало чувствительность и чувство, но не влекло за собой отказ от науки. Напротив: наиболее чувствительный человек - человек с наибольшей чувствительностью - считался самым острым наблюдателем природы. Архетипическим примером здесь был врач, настроенный на телесные ритмы пациентов и их особые симптомы. Вместо этого именно спекулятивный системный строитель был врагом научного прогресса - картезианский врач, который видел тело как простая машина, или тех, кто изучал медицину, читая Аристотеля, но не наблюдая за больным. Поэтому философское подозрение в разуме не было отвержением рациональности сам по себе; это был только отказ от разума в изоляция от чувств и отчужден от страстного тела. В этом случае Философы на самом деле были более тесно связаны с романтиками, чем любил верить.

Обобщение об интеллектуальных движениях всегда является опасным делом. Просвещение имело четкие национальные характеристики, и даже в одной стране оно не было монолитным. Некоторые мыслители сделал вызывают строгую дихотомию разума и страстей и априорный над ощущением - Кант, самый классный. Но в этом отношении Кант был изолирован от многих, если не больше, от основных тем своей эпохи. В частности, во Франции рациональность не была противопоставлена ​​чувствительности, но основывалась на ней и продолжалась. Романтизм был в основном продолжением темы Просвещения, а не перерывом или разрывом.

Если мы хотим исцелить разницу современного исторического момента, мы должны отдать фикцию, которую только однажды просуществовал разум. Настоящее требует критики, но это не принесет пользы, если оно основано на мифе о каком-то славном, беспристрастном прошлом, которого никогда не было.Aeon counter - не удалять

Об авторе

Генри Мартин Ллойд - почетный научный сотрудник по философии в Университете Квинсленда в Австралии. Он является автором Философская система Саде в контексте Просвещения (2018) и соредактором, с Джеффом Баушером, из Переосмысление Просвещения: между историей, философией и политикой (2018).

Эта статья была первоначально опубликована в геологический период и был переиздан в Creative Commons.

Книги этого автора

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = Генри Мартен Ллойд; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

Безусловная любовь: способ служить друг другу, человечеству и миру
Безусловная любовь: способ служить друг другу, человечеству и миру
by Эйлин Кэдди MBE и Дэвид Эрл Платтс, доктор философии.

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ

Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
by Мари Т. Рассел, Внутренний