Белые националисты всего мира присваивают язык экологизма.

Белый националист кто якобы убил людей 22 в Эль-Пасо в начале августа разместил четырехстраничную стяжку в чате 8chan. В этом, стрелок обвиняет его нападение на «латиноамериканское вторжение в Техас» и надвигающуюся «культурную и этническую замену» белых в Америке.

Стрелок также имеет прямое отношение к длинному манифесту, написанному человеком, который предположительно убил 52 в марте в нападениях, мотивированных исламофобией на мечети в Крайстчерче, Новая Зеландия.

Стрелок из Крайстчерча назвал себя «экофашистом», который считает, что нет «Национализм без защиты окружающей среды». Стрелок из Эль-Пасо назвал свою напыщенную речь «Неудобная правда», по-видимому, со ссылкой на Документальный фильм Аль Гора 2006 предупреждение об опасности изменения климата. Он также похвалилLorax»Классическая история доктора Сьюза о вырубке лесов и корпоративной жадности.

Выдача экологических тем в этих манифестах не является странностью. Вместо этого он сигнализирует рост экофашизма как основной идеологии современного белого национализма, тенденция, которую я обнаружил при проведении исследований для моей недавней книги, «Гордые парни и белый этносат: как альт-право искажает американское воображение»".

Корни экофашизма

Экофашисты объединяют опасения по поводу демографических изменений, которые они характеризуют как «белое вымирание», с фантазиями о нетронутых землях, свободных от небелых и свободных от загрязнения.

Корни экофашизма восходят к ранним 1900, когда романтические представления об общении с землей завладели в Германии, Эти идеи нашли выражение в понятии «lebensraum» или жилых пространствах, а также в попытках создать исключительное арийское отцовство, в котором «Кровь и почва» расовый национализм безраздельно властвовал. Концепция lebensraum была неотъемлемой частью экспансионистской и геноцидной политики Третьего рейха.

Существует длинная нить, которая связывает ксенофобию с правым экологизмом. В США штаммы экофашизма появились в зарождающемся экологическом движении, поддерживаемом такими расистами, как Мэдисон Гранткоторый в 1920 отстаивал сохранение местной флоры, в том числе калифорнийских красных деревьев, демонизируя небелых иммигрантов.

После Второй мировой войны, во имя защиты лесов и рек, нативистские организации против прибывших из неевропейских стран разожгли страх перед перенаселением и безудержной иммиграцией.

Мем, популярный в Интернете среди крайне правых и экофашистов, «Берегите деревья, а не беженцев». Часто экофашистские мемы принимают форму смайликов, таких как популярная скандинавская руна, известная как Альгиз, или «жизненная» руна, Эта руна, одобренная Генрихом Гиммлером и СС, является одним из многих альтернативных символов свастикам, которые распространяются в Интернете по отношению к собачьим свистам в неонацистских убеждениях.

Глубокая экология

Многие экофашисты сегодня тяготеют к «Глубокая экология» философия, разработанная норвежцем Арне Нессом в начале 1970. Нейсс хотел отличить «глубокую экологию», которую он охарактеризовал как благоговение перед всеми живыми существами, от того, что он рассматривал как чудовищную «мелкую экологию».

Отбрасывая веру Несс в ценность биологического разнообразия, крайне правые мыслители извращают глубокую экологию, представляя, что мир по сути неравен и что расовая и гендерная иерархии являются частью замысла природы.

Глубокая экология отмечает квазидуховную связь с землей. Как я показываю в своей книге, в ее белой националистической версии только мужчины - белые или европейские мужчины - могут по-настоящему общаться с природой осмысленно и трансцендентно. Этот космический квест подпитывает их желание насильственно сохранить чистые земли для белых людей.

Белые националисты сегодня обращаются к финскому экофашисту Пентти Линколе, который выступает за жесткие иммиграционные ограничения, «Возвращение к доиндустриальным жизненным путям и авторитарные меры по поддержанию человеческой жизни в строгих рамках».

Размышляя над идеями Линколы, белый националистический веб-журнал «Противотоки» побуждает белых людей предпринимать экофашистские действия, заявляя, что их долг - «защищать святость Земли».

Почему партизанские ярлыки не применяются

Этот фон помогает объяснить, почему стрелок Крайстчерч назвал себя «Экофашист» и обсудил экологические проблемы в своей бессвязной стяжке.

Стрелок из Эль-Пасо предлагает более конкретные примеры. В дополнение к упоминанию «Лоракса» он критиковал американцев за то, что они не смогли переработать и за бессмысленные отходы одноразовых пластиков.

Их крестовый поход по спасению белых людей от уничтожения через мультикультурализм и иммиграцию отражает их крестовый поход по защите природы от разрушения окружающей среды и перенаселения.

Общепринятое мнение общественности заключается в том, что защита окружающей среды - провинция либераловесли не слева, с его обязательствами по экологической справедливости и углеродной нейтральности.

Тем не менее, повсеместное распространение экологических проблем среди белых националистов показывает, что различия между либеральными и консервативными не обязательно уместны при оценке идеологий крайне правых сегодня.

Если текущие тенденции сохранятся, будущее будет одним из усиливающегося глобального потепления и экстремальных погодных условий. Там будет увеличение климата беженцев, часто ищущих передышку на глобальном севере. В этом контексте я думаю, что белые националисты будут готовы объединить перспективы климатических бедствий с их опасениями по поводу исчезновения белых.

Прогнозы переписи показывают, что вокруг 2050 США станут большинство не белая страна, Для белых националистов эти демографические часы тикают с каждым днем ​​все громче. Стрелки как Крайстчерч, так и Эль-Пасо вызывают Теория «Великой замены»или искаженная идея о том, что численность демографически численно превосходят белых, вплоть до исчезновения, иммигрантами и другими расами.

Принимая во внимание возникающие модели, я считаю, что общественность должна признать экофашизм опасным облаком, собирающимся на горизонте.

Об авторе

Александра Минна Стерн, профессор американской культуры, истории и женских исследований, Мичиганский университет

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.