Каковы корни социализма и демократии?

Бонобос может вдохновить нас на то, чтобы наши демократические государства стали более мирными. Википедия, CC BY-SAБонобос может вдохновить нас на то, чтобы наши демократические государства стали более мирными. Википедия, CC BY-SA

Bonobos, иногда называемый «забытой обезьяной» из-за их недавнего открытия и небольших чисел, заигрывает воображение демократа.

До 1970 некоторые приматологи считали, что бонобо были странными шимпанзе, потому что женщины управляют этим обществом приматов.

Франс де Ваал, приматолог и популярный писатель, многое сделал для объяснения увлекательной жизни этих «миролюбивых обезьян» и того, как они меняют история эволюции человека.

Мы можем видеть размышления о себе - добром, плохом и уродливом - в бонобо и у других обезьян.

Bonobos уникальны среди обезьян за то, как они устраивают повседневные конфликты. Личности и социальное положение проявляются в их обществе. Ссоры очень часто встречаются внутри или между группами. Bonobos разряжают потенциально сильное напряжение в этих конфликтах посредством быстрых всплесков секса, взаимного ухаживания, объятий и поцелуев и подражания звукам друг друга.

Хитрость заключается в том, чтобы использовать интимные, нежные, настоящие методы, чтобы найти общий язык с соперником. Это способ бонобо сказать «все в порядке» и устранить любые эмоциональные язвы из спора. Это происходит не всегда так, особенно между конкурирующими группами, но насилие является исключением из правила.

Вдохновение

Сегодня мы ценим мир, поэтому открытие бонобо дает нам надежду, что Хомо сапиенс не являются естественными садистскими ужасами, которые проверяются только силой власти или божественным, страхом загробной жизни.


Получите последние новости от InnerSelf


Гориллас, другой близкий родственник, также предлагают вдохновение. В то время как очень большой мужчина защищает большинство небольших групп, он больше телохранитель, чем деспот. Гориллы принимают решения через сотрудничество между полами.

Бабуины также предлагают встречный взгляд на нашу предполагаемую мерзкую и грубую внутреннюю природу. В отряде Hamadryas or оливки бабуинов, вы скоро сможете обнаружить более сильных людей. И вы можете предположить, что они просто называют выстрелы: только они этого не делают.

У бабуинов более деликатная форма коллективного принятия решений. Это связано с сидя в нужном месте и ожидая, где будет развиваться большинство. Таким образом, более чем несколько человек разделяют лидерство.

Теперь мы приходим к шимпанзе, вид, который был самым влиятельным в том, как мы изображаем раннее человеческое поведение. Они патриархальные, иерархические, постоянно интриги, чтобы продвигаться в ранге, а иногда и шокирующим. Однако, если время хорошее (еда изобилует), они могут быть консенсуальными, мягкими и мирными.

Как бонобо, шимпанзе пытаются восстановить эмоциональный урон после боя, потому что группа и работать, иначе выживаемость каждого человека находится под угрозой.

Бонобо живет поговоркой «не любите войны». Фрэнк Петерс / flickrБонобо живет поговоркой «не любите войны». Фрэнк Петерс / flickrТем не менее, бонобо, горилла, бабуины и шимпанзе не являются отражением нашего прошлого. Как Франс де Ваал и научный журналист Вирджиния Морелл наблюдайте, эти виды эволюционировали вместе с нами, так как все мы расстались с нашим общим предком. Глядя на них - это не то же самое, что оглядываться назад.

Однако мы можем относиться к поведению этих видов - мы можем видеть себя в них. Возможно, мы задаемся вопросом: у нас всегда был потенциал для мира и насилия; мы всегда жили в политическом спектре между жестоким самодержавием и мирной демократией.

Сейчас наш вид, безусловно, пытается укрепить последний. Возможно, бонобо или другие обезьяны могут помочь нам сделать лучше, вдохновляя нас мыслить по-другому.

Представьте, можем ли мы перестать быть жестокими друг к другу. Насилие, которое демократы, живущие в демократических государствах, совершают онлайн или лично, часто публично среди незнакомцев, ограничивает, если не тратит впустую нашу способность быть мирными в нашей повседневной жизни.

Скажем, битва начинается с парковки. Вы видели это сначала, если бы ваш мигающий «требовал», когда этот omfg no-you-didn't создатель мошенника крадет его. У меня есть основания полагать, что, когда этого ущемляют, большинство из нас хочет ударить этого незнакомца в лицо или уничтожить их машину.

Попытка найти общий язык с ними тогда и там кажется странной. Незнакомец по-прежнему должен подумать, что, может быть, вы и спот-вор могли бы дать друг другу объятие или smooch, покататься друг на друга, провести пальцами друг другу по волосам и сказать: «Знаете, что это все правильно, хорошо провести день ».

Я играю на абсурде здесь, потому что я не утверждаю, что мы должны попытаться полностью воспроизвести способ, которым бонобо избегают насилия. Повторяя то, что однажды сделал Лоуренс Уайтхед, мы не должны путать вдохновение с репликацией.

Мы должны попытаться черпать вдохновение из бонобо, чтобы обогатить наши собственные практики, улучшить сегодняшние демократические государства. Мы могли бы одинаково хорошо мечтать о макаках-резусах и их отвращение к неравенству, или обезьян-пауков и их пациент, если не чудесно просто живет.

Эти приматы делают упор на предотвращение насилия и неравенства, потому что мир помогает им работать вместе. Это помогает им выжить.

И это важно для нас: мир и социальная сплоченность - это те ноги, над которыми стремятся наши демократические государства.

Противоположность, насилие и социальное деление, манит к Beetlejuice режимов: доброжелательный авторитаризм, ненавистный, но необходимый стабилизатор состояний, когда времена плохие.

Крайне важно помнить, что избегать насилия создает доверие и уверенность в группе и между группами. Это то, что бонобо делает так хорошо. Но в наших обществах мы все еще пытаемся использовать слова и заботу, а не кулаки, оружие, мины и бомбы.

Политический теоретик Джон Кин раз намечено: будущее, если не качество демократии, зависит от нашей способности обмениваться насилием во имя мира. Ради наших демократий мы должны быть в состоянии сделать этот обмен, от тех повседневных моментов в автостоянке до тех пор в жизни наций, когда дипломатия уступает место конфликту.

Уроки

Речь идет не просто о нормативных взглядах на демократию, которые предлагают примеры нечеловеческой жизни. Мы можем извлечь уроки из простых, конкретных и специальных техник, которые не люди используют для принятия решений.

Процесс эволюции создает реплицирующие системы - те, которые работают. Это происходит просто через гены, которые выживают миллионы лет проб и ошибок. В результате, жизни многих нечеловеков могут предложить более чем несколько мастер-классов в социальном успехе.

Возьмите, например, европейскую пчелу. В своей книге, Honeybee Democracy, Томас Сили объясняет, как пчелы принимают решение о жизни или смерти о том, где построить свой следующий улей.

Как только улей достигает мощности - нет места для изготовления большего количества пчел или меда - существующая королева и большинство пчел выходят. Они должны начать новый улей.

Это до самых старых пчел, которые обычно составляют 3% до 5% рабочих пчел (говорить о представлении), чтобы получить больше половины своей семьи - потенциально выше людей 30,000 - из улья. Когда этот массивный рой исчезнет, ​​старшие пчелы направляют его, чтобы сгруппировать где-то вокруг королевы, пока они не найдут подходящее место для нового улья.

На данный момент 1000 или, как правило, старшие пчелы, которые поменялись местами из кормовых кормов в дома разведчиков, проезжают несколько километров во всех направлениях. Они ищут этот идеальный сайт.

Пчелы разборчивы. Сайт улья должен удовлетворять нескольким критериям. К ним относятся расположение и диаметр входа (важно, чтобы дождь не проникал и что есть только один вход); независимо от того, смотрит ли он на солнце (это удерживает улей теплее зимой); высота над землей (чем выше, тем лучше для сдерживания хищников); если это дерево (предпочтение отдается деревьям); и доступное пространство. Если он слишком велик, пчелы замерзнут зимой. Слишком мало, и у них не хватит еды, чтобы продержаться в холодные месяцы.

Выбор неправильного места улья может означать человеческий эквивалент маленького города, умирающего.

Медоносные пчелы разработали методы принятия решений, потому что так много едет на решении, которое пожилые пчелы делают от имени целого. Сили думает, что мы должны учиться изучая эти методы.

Христианский список и Томас Сили считают, что изучение того, как медоносные решения принимают совместные решения, может помочь нам принять правильные решения. flickr / Министерство сельского хозяйства США, CC BY-NCХристианский список и Томас Сили считают, что изучение того, как медоносные решения принимают совместные решения, может помочь нам принять правильные решения. flickr / Министерство сельского хозяйства США, CC BY-NCКогда скаут-пчела возвращается к рою после того, как найдет сайт, который тикает все коробки, он позволяет уроду в ее таларе. Ее танец рассказывает другим разведчикам, что она на что-то хорошее.

Однако, вместо того, чтобы принять силу ее выступления (харизма, которую вы могли бы сказать), каждый разведчик улетает на сайт, на котором скаутский танец с волнением самостоятельно проверять ее требование.

Если это действительно обетованная земля, каждый разведчик возвращается, чтобы воспроизвести танец первого. Если нет, разведчики увидят, кто еще танцует, независимо проверяют их требования и потенциально следуют их танцам.

Однажды вокруг 70% скаутов транслируют один и тот же сайт, другие разведчики останавливают рекламные альтернативы и присоединяются к большинству.

Итак, решение принято. Пришло время разбудить 30,000 в воздухе, а разведчикам направить рой на согласованный участок.

Использование независимых контрольных пчел для принятия решений высокого качества напрямую связано с проблемами, с которыми мы сталкиваемся в демократических собраниях. Способность харизматической речи влиять на других, не доказывая доказательств в аргументации оратора, закрепления фракций вокруг общих ценностей, а не доказательств, капитуляции молодых или менее знающих лиц, с которыми сталкиваются старые эксперты и т. Д., Все указывают на наши трудности в использовании принятия решений на основе фактических данных.

Очевидно, мы не пчелы. Мы ценим ценности, а иногда иррациональные приматы с нашим собственным множеством проблем, характерных для нашего вида.

Даже если бы мы отлично выполнили технику независимой проверки пчел, человек вполне мог сказать: «Нет, независимо от доказательств, которые я только что проверил, что противоречит моему первоначальному положению, я буду поддерживать, что ветряные мельницы кислого коровьего молока или что моим детям не нужна вакцинация, или что изменение климата не представляет угрозы ».

Фактически, принятие большинства решений - из всех доступных демократических систем принятия решений, наименее предпочтительных для многих из нас. Людям нравится достигать консенсуса, и им нравится пропорциональность, потому что это справедливо. И много решений, которые делают собрания, не являются вопросами жизни или смерти, поэтому мы действительно не чувствуем, что на карту поставлено много.

Тем не менее, пытаясь научиться у пчел, и задуматься над тем, что они делают так хорошо и что мы не делаем так хорошо, создает пространство для возиться с «как». Это создает возможность изменить наши демократические процедуры к лучшему. Мы могли бы это сделать, например, путем создания стандартной практики независимой проверки - той, которая работает для us - до того, как собрание примет решение.

«Регистрация в мастерских классах природы», предоставленная нам путем эволюции, не ставит под вопрос наши человеческие демократии. Скорее, это дает нам возможность укрепить их, усовершенствовать их, сделать их лучше.

Аналогии

Наконец, путем сопоставления нечеловеческой и человеческой жизни мы можем сделать аналогию с проблемами демократии.

Посмотрите, например, на паразитов, найденных в природе. Есть кровяные присоски кровяных присосок (мошка, которая пьет кровь от комара, который просто выпил его у вас), ос которые вводят свои яйца в других насекомых, плесневые грибы, мыслящие прозаики убийственно нечестные амебы, Они могут напомнить демократам о рисках людей, которые манипулируют и используют демократию в своих целях.

Удушение, Cuscuta pentagona, является паразитическим растением. С того момента, как его семена прорастали, рассада «ощущается» вокруг другого растения. Он будет жить с этого завода.

Когда-то в радиусе действия, удушение бережно держится за жертву и пробивает стебель хозяина гаустории (эффективно шприц с заостренным зеленым цветом). Он делает это не только для питья сахара хозяина, но и для обмена генетической информацией (РНК) с ней.

Исследователи считают, что Пентагона читает генетическую информацию хозяина, чтобы получить представление о состоянии жертвы. Но strangleweed также отправляет свою собственную генетическую информацию хозяину, как троянский конь, призванный не дать жертве осознать, что он используется.

Поскольку, по крайней мере, времена ростовщических монархов или укрепление транснационального капитала, демократы заявили о паразитических элитах.

Транснациональный капиталистический класс бродит по этому миру, ища лучших хозяев, с которыми они ведут свой бизнес. Они находят свой путь мимо препятствий для получения информации от суверенных государств, посылают им подтверждения, а затем начинают процесс извлечения богатства от них, чтобы сохранить свой статус первых глобальных олигархов этого мира.

Я думаю здесь, в частности, о сделках между горнодобывающими компаниями и маленькими безналичными государствами. Как первоначальное блуждающее щупальце души, компания отправляет своих агентов, чтобы найти, где он может захватить хозяина.

Компания использует наемные заклинания, лоббисты и иногда взятки, чтобы перелить информацию между ней и хозяином. Эти две стали гибридизованными. Компания публикует информацию о связях с общественностью, чтобы поддерживать усыновление хозяина, если не массировать его, принимая, что компания здесь, чтобы остаться, то есть до тех пор, пока сахара не кончатся.

Отношения между многонациональной компанией и суверенным государством могут быть, как и отношения между удушением и жертвой, асимметричными. По обе стороны от аналогии паразит живет за счет хозяина, который почти бессилен защищаться.

Теперь мы должны признать, что эта лысово полемическая интерпретация многонациональных компаний и их губернаторов не означает, что они ничем не отличаются от паразитического растения и не действуют по той же причине, что и удушение, целью которого является размножение.

То, что мы получаем от этой аналогии, вместо этого является отражением от разбитого зеркала реальности. Глядя на удушение, а затем на транснациональный капиталистический класс, создается ощущение моментального снимка, несовершенный, но все же удобный образ, для использования демократом.

Вымирание, смерть возможностей

Как писательница Элизабет Колберт говорит по-своему: при каждом исчезновении нечеловеческого вида мы видим себя еще более разрушенными.

В Земле проживает как минимум один миллион видов, и, вероятно, больше. Многие виды принимают коллективные решения, совместно решают проблемы и выживают как группа. Потеря живых видов для вымирания также означает, с эгоистичной человеческой точки зрения, потерять потенциальную возможность улучшить сегодняшние демократии благодаря вдохновениям, урокам и аналогам, которые может дать нам только эволюция других форм жизни.

Нечеловеки разработали свои собственные методы и способы поведения, которые мы можем использовать слова из словаря демократии - потому что они работают на них. Это 100% прагматично. Можно сказать, сундук с изображением природы.

По общему признанию, эти инструменты могут оказаться непригодными для наших целей. В конце концов, мы не бонобо, пчелы или паразитические растения. Но справедливо также сказать, что мы были бы опрометчивы, чтобы не пытаться найти в них помощь, особенно если обогащение нашей демократической практики таким образом может помочь решить некоторые проблемы, стоящие перед нами.

Здесь мы можем сказать, что наше уничтожение нечеловеков уничтожает часть себя, надежду наших демократий на то, чтобы достичь их полного потенциала. Возможно, из уважения к их существованию и к нашему собственному, пришло время включать людей, не связанных с людьми, в это слишком человеческое дело, которое мы называем демократией.

Об автореБеседа

gagnon jean paulЖан-Поль Ганьон, доцент кафедры политики, Университет Канберры. Его исследования сосредоточены на демократической теории - особенно на инновациях в демократии, философии демократии и демократизации, а также на исследованиях сравнительной демократии. Это исследование поддерживается непосредственно связанными запросами в критическую теорию и философию знаний.

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = демократия медоносной пчелы; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
by Фрэнк Паскиути, доктор философии

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ

В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
В поисках более осмысленной и целеустремленной жизни
by Фрэнк Паскиути, доктор философии