Дуэльные стороны в сегодняшних культурных войнах о «западной цивилизации» объединены в одном, по крайней мере, - каждый склонен заглядывать в ту степень, в которой «западная цивилизация» всегда была глубоко сложной и разделенной.

Тот факт, что ведущие консерваторы, такие как Эдмунд Берк или Джозеф де Местр, а также революционеры, такие как Карл Маркс или Роза Люксембург, принадлежат к «западной цивилизации», должен сам по себе отдать протагонистам паузу.

Но возьмите 18-ый век просветление, например, поскольку для этих дебатов центральным является период истории Запада. В путях, которые могли бы удивить Вольтер и его друзья, сегодня Право претендует на «просвещение», за пропаганду свободы слова и религии и в качестве отличительного маркера «Запада» против остальных. Части левых хотят осудить «просветление», за его предполагаемую наивную веру в разум и поддержку европейского империализма.

Итак, действительно ли мысль и написание этого необычного культурного периода действительно подходят или для плесени?

Ну, рассмотрим теперь малоизвестную работу, впервые опубликованную в Париже в 1770, озаглавленную Философская и политическая история учреждений и торговли европейцев в двух штатах (или Краткая история двух индексов).

Подготовленный и соавтор Аббе, Гийом-Томас де Рейнал, с заметной помощью от ведущего просвещения Философы, книга была центральной в просвещении по любому расчёту. В течение десятилетий после его выпуска он был переиздан в 30 раз во Франции и Северной Америке.

Несмотря на все, что можно было бы ожидать сегодня, книга представляет собой одну из самых откровенных атак на европейскую колонизацию, вдохновляющую Франсуа-Доминик Туссен Лувертюр, лидер гаитянского восстания 1791-1804, который сверг французское колониальное правление.

«Среди просветительских публикаций ни один из них ... не оказал большого влияния на обе стороны Атлантики и остального мира», - пишет ведущий ученый, Джонатан Израиль.

В знаменитом отрывке, написанном Дени Дидро, история двух индейцев требует "Черный Спартак«Изгнать колонизаторов:

Где он, этот великий человек, которому природа обязана своим обиженным, угнетенным и измученным детям? ... Нет сомнений, что он появится, он проявит себя, и он поднимет священный флаг свободы ... Испанцы, португальцы, англичане, французы, голландцы, все их тираны станут жертвами оружия и пламени ... Старый мир присоединится к новому миру в аплодисментах. Имя героя, у которого будут восстановлены права человека, будет благословенным, а мемориалы, прославляющие его, будут возведены повсюду.

После того, как Дидро закончил рисовать свой 1780-выпуск, История двух стран неумолимо в своих атаках на работорговле, и разразилась жадность, высокомерие и колонизация насилия:

Поселения были сформированы и подорваны; руины были разбросаны по руинам; страны, которые были хорошо населены, стали пустыми ... Кажется, что из одного региона в другое процветание преследовал злой гений, который говорит на наших разных языках и который распространяет те же самые бедствия во всех частях.

Существуют законы справедливого общения, которые применяются ко всем народам, независимо от цвета или вероисповедания, История двух индейцев, Если территория не занята, она может быть занята. Если это частично занято, незанятые части могут быть мирно заняты с согласия предыдущих жителей. Если территория занята, новичок должен спросить и подчиниться гостеприимству хозяев, которые также могут отказаться от него.

Помимо этого, существует неотъемлемое право на сопротивление, основанное на общей человеческой природе. В замечательных словах таитянского старейшины в 1772 Дидро Дополнение к рейсу Бугенвиля:

Мы свободные люди; и теперь вы посадили в нашей стране титульные деяния нашего будущего рабства. Вы не бог и не демон. Кто ты тогда должен делать рабов? ... «Эта страна наша». Эта страна принадлежит вам? И почему? Потому что ты там ступил? Если один из таитян однажды приземлился на ваши берега и поцарапал одну из твоих скал или на коре одного из твоих деревьев: «Эта страна принадлежит народам Таити», что бы вы подумали? ... таитян, которого ты хочешь захватить, как дикого животного, твой брат. Вы оба дети природы. Какое у вас право на то, что он не имеет над вами?

Это такая моральная взаимность, слепая по признаку расы или религии, что подчеркивает оппозицию «Истории двух индивидов» к колонизации и денонсацию европейских действий, почти за 200 лет до наступления постколониализма и постмодернизма.

«О варварских европейцев!» Дидро пишет:

Я не был ослеплен великолепием твоих дел. Их успех не скрыл их несправедливости ... если я перестану на мгновение увидеть вас как множество стад жестоких и хищных стервятников, с такой малейшей моралью и совестью, как хищные птицы, эта работа и моя память ... станут объектами полное презрение и казнь.

As Санкар Муту прокомментировал, для просвещения Философы, Западная цивилизация еще не «пригодна для экспорта».

Но сегодня «История двух индейцев» почти не вспоминается - даже когда «Новые правые» и «Левые» обсуждают противостоящие взгляды западной цивилизации и бросают соперничающие видения «просветления», которые равномерно передают работу Рейнала.

Возможно, история помогает нам лучше, когда она способна конкурс, не подтверждают наши уверенности. И это одно, тревожное сообщение, которое учит нас критическое изучение любой прочной цивилизации.

Об авторе

Мэтью Шарп, доцент философии, Университет Дикин

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon