Меняющееся чувство себя: от разлуки к заботе и связи

Меняющееся чувство себя: от разлуки к заботе и связи
Изображение на Tumisu

Мой личный опыт осознанности в природе - наблюдение за собой и природой моего разума, когда я наблюдаю, скажем, реку, - позволяет мне видеть себя гораздо яснее. Как и река, мой разум - это поток, который уникально, но последовательно движется по тем же кочкам и щелям. Как и река, движения моего разума становятся мне хорошо известны.

Когда мы смотрим воду, мы не знаем точно, как вода будет выглядеть. Вода бесконечно креативна и всегда движется однозначно, но мы знаем, что если ее не остановить, мы можем рассчитывать на то, что она течет по одним и тем же камням. Наблюдение за собой в окружении природных ритуалов, видение себя отраженным в реке, дереве, жучке, ветре, солнце помогает нам воссоединиться с естественными ритмами, которые являются основной структурой нашего существа и опыта.

На психологическом и культурном уровне основная истина экологии, заключающаяся в том, что организм может быть понят только в контексте нашей природной среды, в равной степени относится и к человеческой личности. На духовном уровне понимание нашей первичной связи и ответственности перед окружающей средой имеет важное значение для понимания наших этических задач как отдельных людей, так и сообществ.

Потоки благоговения: все связано

Мой опыт с реками прекрасно отражается в течениях благоговения, которые смешиваются с теорией в западной прозорливой экологической мысли. Самая важная и внушающая страх идея экологического мышления прошлого века может быть выражена в одной обманчиво простой изречении: все связано. Это и философская идея, и возможность испытать себя новыми способами, которые меняют наши основные убеждения, тем самым трансформируя наши действия.

Развивая реляционные чувства, которые вытекают из осознания того, что все связано, мы движемся к переопределенным способам познания. Следуя по пути нашего собственного интеллектуального развития, мы возобновляем наше наследственное чувство принадлежности и места в локальном, планетарном и космическом масштабе. Когда мы живем в истине, что все связано, локус личного и общественного значения начинает меняться.

Как мыслитель и учитель, на меня больше всего влияют следующие направления в мысли об окружающей среде: мышление на основе участия, глубокая экология, духовная экология и экопсихология. Хотя моя работа основана на западной мысли, важно признать, что на англо-экологическую мысль глубоко влияют восточные духовные перспективы и местные способы познания. Пока я называю мыслителей, обсуждаемых в этой главе, теоретический Основой моей работы, и они, безусловно, являются, они также поэты, поющие славу мира природы и космоса. Научное письмо часто переходит к священному почитанию Земли на страницах книг, которые я упомяну, захватывая пробуждение западного ума к очарованию мира.

Меняющееся чувство себя: от разлуки к заботе и связи

Наши действия исходят из того, кем мы себя считаем. Наше чувство себя, наши убеждения о себе, настолько укоренились, что мы редко останавливаемся, чтобы исследовать их. Даже если мы потратим время на изучение наших убеждений о себе, многие из основных предположений и ценностей, которые лежат в основе нашего опыта, нам не видны; они глубоко укоренились в исторических и культурных системах убеждений наших семей, общин и наций. Эти матрицы убеждений пересекаются и предлагают пути для выражения инстинктивных потребностей, стремлений и желаний. Эти системы убеждений меняются со временем, хотя обычно довольно медленно.


Получите последние новости от InnerSelf


Многие западные мыслители утверждают, что наша нынешняя психологическая и этическая позиция по отношению к биосфере и другим видам развивается, сдвигая укоренившееся западное чувство обособленного, ограниченного "я". В частности, идея о том, что потребности человека должны предшествовать потребностям мира природы и других видов, больше не принимается.

Идея о том, что западные люди превосходят Землю, людей «других», других существ и природные циклы, меняется. Все чаще в публичном дискурсе больше не предполагается, что мир природы является чем-то, что можно использовать в первую очередь для блага человека. Этика прав человека является важным наследием 20-го века. Экологические мыслители расширяют эту заботу, чтобы рассмотреть возможность «прав» для природных существ, видов, экосистем и планеты.

Превращение в экологический век

Экотеолог и историк Томас Берри предложил знаменитую теперь перестройку западного мышления, которая отражает эволюцию идеи западного «я», а также доминирующую этическую позицию по отношению к природе. Одна из его самых известных идей, повторяемая на протяжении всей его работы, с глубокой мудростью и простотой отражает тот сдвиг, который необходим для исцеления наших отношений с земным сообществом; он предполагает, что для превращения в экологический век мы должны начать рассматривать мир как общность субъектов, а не совокупность предметов.

Вот пример использования Берри этой фразы из своей книги, Великая Работа: «Эти спонтанности выражают внутреннюю ценность каждого существа таким образом, что мы должны сказать о вселенной, что это общность субъектов, а не совокупность предметов». Работа Берри оживляет сердце и возбуждает душу, чтобы заново открыть красоту Земли.

Подобно Эмерсону и американским трансценденталистам, Берри стремится переводить этику Земли через возвышенное. Хотя работа Берри не является началом или концом дальновидной мысли об окружающей среде, его работа продвигает поле к этике заботы о Земле, признавая священный страх, необходимый для заботы о всей жизни.

В западной культуре мы начинаем понимать, что мир - это «коллекция предметов» с самого раннего возраста. Это результат определения декартово-ньютоновского механистического мировоззрения, которое доминировало в западном сознании более 400 лет.

Западный САМ, в этом контексте, является отдельной сущностью, существующей в мире отдельных сущностей. Мне вспоминается пример из ранних лет моего сына, который довольно хорошо иллюстрирует механистическое мировоззрение. В три года мой сын сказал мужу: «Из чего состоит вселенная?» Мой муж ответил: «Атомы, молекулы, электроны, крошечные единицы энергии». Я сказал: «Вот чему мы научились в школе, но так ли это на самом деле?»

Хотя это, скорее всего, раздражало моего мужа, я предположил, что вместо этого мы можем рассматривать мир как состоящий из взаимодействующих энергетических отношений, еще одну идею, которую мы учим в школе. Почему мы склонны концентрироваться на отдельных сущностях, которые мы считаем «строительными блоками» вселенной, а не на энергетических отношениях между ними?

Еще один способ ответить на этот вопрос - сосредоточиться на реляционной модели реальности: не описывать отдельные части, а сосредоточиться на отношениях и взаимодействиях, которые составляют наш мир и вселенную. Эта история иллюстрирует нашу укоренившуюся тенденцию в западных культурах испытывать себя и понимать реальность как «совокупность объектов», или, другими словами, с атомистической точки зрения. Причина, по которой мы это делаем, - длинная и сложная история, которая требует изучения истории западной мысли (что выходит за рамки этой книги).

На данный момент достаточно сказать, что наши западные структуры убеждений создают у нас впечатление, что мы являемся отдельными индивидуальными «я», движущимися вокруг и среди отдельных индивидуальных «я». Для многих людей становится неожиданностью, что они внушают западному мышлению, что не все люди на Земле испытывают свои «я» таким образом. На самом деле, понятие отдельного я - это только один способ переживания жизни, у которого есть плюсы и множество минусов.

Воссоединение с Земным Сообществом

Погружение в мысли об окружающей среде и духовность предоставляет альтернативные перспективы для понимания наших «я» в отношениях с другими, миром и космосом. Чтобы противостоять вызовам нашего века, нам нужны методы для развития новых убеждений и моделей жизни через мудрость, которая доступна благодаря воссоединению с земным сообществом.

Экологические мыслители обеспечивают один путь к этим новым способам мышления и бытия, помогая нам понять наши связи со всей жизнью. Будучи одним из первых мыслителей западной экологической мысли, Ральф Уолдо Эмерсон отстаивал важнейший духовный опыт природы как основу этического отношения к земле. Эти знаменитые слова из его эссе «Природа» отражают этот колодец:

Стоя на голой земле, моя голова омывалась легким воздухом,
и вознесенный в бесконечное пространство, все означающие эгоизм исчезают.
Я стал прозрачным глазным яблоком; Я ничего; Я вижу все;
токи Вселенского Существа циркулируют через меня;
Я часть или частица Бога ...

Я любитель безудержной и бессмертной красоты.
В пустыне я нахожу что-то более дорогое и сокровенное
чем на улицах или в деревнях. В спокойном ландшафте, и особенно
на далекой линии горизонта человек видит
несколько красивее, чем его собственная натура. (Природа, 1836, 10)

Совместное мировоззрение

Мы начинаем усваивать мировоззрение предметов совсем молодыми. Мы получаем идею из того, что нас учат о нас самих: что мы являемся отдельными сущностями, существующими в мире отдельных сущностей. Редукционизм или идея о том, что вещи можно лучше понять, разбив их на отдельные части, заменяется в рамках определенных слоев экологической мысли.

Научная и философская область экологии представляет мировоззрение, в котором опыт и мир могут быть лучше всего поняты через сложные сети отношений. Мысль об участии, важный ответвление экологической мысли прошлого века, поддерживает идею о том, что мир скорее реляционный, чем атомистический и механистический.

Аспекты нас самих, которые развиваются в атомистическом мировоззрении, очень отличаются от тех, которые развиваются в реляционном мировоззрении. В контексте нашей эволюции мы существовали как вид в реляционном мировоззрении гораздо дольше, чем в атомистическом.

Идеи, которые поддерживают опыт отдельного я, можно проследить до многих мыслителей в западной истории, включая Декарта, Ньютона и других. Идея реляционного, основанного на широком участии взгляда на себя и на мир является древней и поддерживается современными областями исследования, которые питают мысли об окружающей среде; К ним относятся: общая теория систем, квантовая физика, биологическое понимание экологии, теория гештальта, теория поля и многое другое.

В приведенной ниже таблице представлены основные концепции представительного мировоззрения путем сопоставления его с доминирующими аспектами современного механистического мировоззрения:

Механистическое мировоззрение

Совместное мировоззрение

Подчеркивает редукционизм

Подчеркивает холизм

Дуалистический, субъектно-объектный подход к реальности

Интерактивный, совместный подход к реальности

Этически нейтральный и независимый

Включает сильный аксиологический компонент

Вселенная состоит из мертвой инертной материи

Вселенная активна, анимирована и совместна

Объекты являются внешними для ума

Общие качества разделение, Из участие и взаимодействующий существуют на всех уровнях реальности

Количественный анализ

Качественный анализ

Научный метод

Методологии участия и исследования действий

Эволюционирующее мировоззрение

Как философский взгляд на природу реальности, участие представляет собой развивающееся мировоззрение с широкими и сложными корнями, включая как длинные, так и глубокие корни в западном философском каноне (особенно романтизм), и более поздние влияния, вытекающие из континентальной философии и научного сообщества. Кенийский философ Джон Мбити обеспечивает превосходную инкапсуляцию представительного мировоззрения, которое очень напоминает идею Томаса Берри, упомянутую ранее в этой главе.

Мбити отражает суть участия мировоззрения в своем преобразовании знаменитого изречения Декарта из «Я думаю, что я есть» в «Я принадлежу, поэтому я есть» (Moodie 2004, 4). Хотя этот комментарий сделан в отношении знаний коренных народов, поскольку они отличаются от империалистических систем знаний, и хотя он относится к принадлежности в социальном смысле, «я принадлежу, поэтому я есть», работает так же эффективно, чтобы описать представленный взгляд, что вся жизнь взаимосвязан.

Переориентация участия на принадлежность в космическом масштабе проистекает из глубокой необходимости исцелять и заменять раскол между разумом и телом, углубленный и систематизированный первой декартовой философией. «Я принадлежу, поэтому я есть» заключает в себе расширение участия человека с уровня социальных сообществ и побуждений к заботе о Земле и космических сообществах. Это обширное, реляционное мировоззрение трансформирует схему для понимания природы себя в западной культуре, предлагая новые пути для переживания себя и мира.

© Elizabeth E. Meachem, 2020, Ph.D. Все права защищены.
Извлечено с разрешения из книги: Сновидения Духа Земли.
Издательство: Финдхорн Пресс, дивн. из Внутренние Традиции Международный

Статья Источник

Сновидения Духа Земли: Шаманская Экотерапия
Элизабет Э. Мичам, доктор философии

Сновидения Духа Земли: Шаманская Практика Экотерапии Элизабет Э. Мичам, доктор философииОсвещая шаманское пробуждение в западной культуре на заре экологического века, Сновидения Духа Земли показывает, как рождение глобального сознания исцеления зависит от нашей приверженности индивидуальной и коллективной духовной эволюции. Призывая нас к нашему шаманскому наследию духовности живой природы, это руководство предлагает очень необходимое руководство по важному путешествию назад к интимной любви к Земле.

Для получения дополнительной информации или заказать эту книгу, нажмите сюда. (Также доступно как издание Kindle и аудиокнига.)

Книги по этой теме

Об авторе

Элизабет Э. Мичам, доктор философииЭлизабет Э. Мичам, доктор философии, является философом-экологом, учителем, целителем, духовным наставником и музыкантом. Она является основателем и руководителем Института целостного экологического образования в Лейк-Эри. Ее семинары и учебные курсы предлагают начальный опыт, который отражает ее долгосрочное участие как ученика Земли и Космоса. Посетите ее сайт по адресу elizabethmeacham.com/

Видео / Презентация с Нуретой Бреннер, доктором философии и Лиз Мичам, доктором философии: Dreaming With Earth

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

Мифы и заблуждения о менопаузе и о том, как может помочь медицина Сасанг
Мифы и заблуждения о менопаузе и о том, как может помочь медицина Сасанг
by Гари Вагман, доктор философии, доктор юридических наук

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ

ОТ РЕДАКТОРОВ

День расплаты настал для Республиканской партии
by Роберт Дженнингс, InnerSelf.com
Республиканская партия больше не является проамериканской политической партией. Это нелегитимная псевдополитическая партия, полная радикалов и реакционеров, чья заявленная цель - сорвать, дестабилизировать и ...
Почему Дональд Трамп может быть самым большим неудачником в истории
by Роберт Дженнингс, InnerSelf.com
Обновлено 2 июля 20020 г. - Вся эта пандемия коронавируса стоит целое состояние, может быть, 2, 3 или 4 состояния, неизвестного размера. Ах да, и сотни тысяч, а может и миллионов людей умрут ...
Голубые глаза против коричневых глаз: как учат расизму
by Мари Т. Рассел, Внутренний
В этом эпизоде ​​Oprah Show 1992 года отмеченная наградами активистка и пропагандист антирасизма Джейн Эллиотт преподала аудитории сложный урок о расизме, демонстрируя, насколько легко выучить предрассудки.
Изменения придут ...
by Мари Т. Рассел, Внутренний
(30 мая 2020 г.) Когда я смотрю новости о событиях в Филадельфии и других городах страны, мое сердце болит от того, что происходит. Я знаю, что это часть больших перемен, которые происходят ...
Песня может поднять сердце и душу
by Мари Т. Рассел, Внутренний
У меня есть несколько способов, с помощью которых я могу избавиться от темноты, когда обнаружу, что она закралась. Один из них - садоводство или времяпровождение на природе. Другое молчание. Еще один способ чтения. И тот, который ...