Хотите предотвратить теракт одинокого волка?

Хотите предотвратить теракт одинокого волка?

В сентябре этого года, когда они начинают учебный год, французские дети в возрасте 14 лет и старше собираются получить уроки о том, как бороться с террористическим нападением на свою школу. Между тем, дебаты по поводу запрета на ношение буркиниса и того, в словах премьер-министра Франции, «политический знак религиозного прозелитизма» продолжается.

Однако большой вопрос: почему мы наблюдаем сыпь этих нападений в Европе и особенно во Франции и насколько эффективны такие меры для их противодействия?

Что мы узнали из ужасов стрельбы Чарли Хебдо, убийства людей 130 в Париже и в окрестностях Парижа в ноябре прошлого года, нападения грузовика в День взятия Бастилии в Ницце и убийства 85-летнего священника внутри церкви в Нормандии?

Рассматривая реакцию французских властей, мы можем заключить, что существуют лишь ограниченные действия, которые можно предпринять для предотвращения таких зверств.

Безопасность может быть увеличена путем расширения чрезвычайное положение что он объявил в ноябре прошлого года. Интеллектуальные усилия можно удвоить. Такие усилия вызывают озабоченность по поводу сокращение гражданских свобод, Но нападение в Ницце также является ужасным предупреждением о том, что эти меры не эффективны как средство защиты граждан от продолжающихся нападений.

Дело в том, что ни одна из вышеуказанных стратегий не могла помешать Мохамеду Лахуайе Булелю и Абдельмалику Петижану совершать свои насильственные действия. Тысячи, если не миллионы людей, живущих в Европе, имеют похожие профили. Тунисского или алжирского происхождения и французского гражданства недостаточно, чтобы опрокинуть власти, что человек может перегнать людей 84 с грузовиком или перерезать горло священника.

Итак, как мы можем надеяться предотвратить будущие атаки? На мой взгляд, нам необходимо сфокусироваться на изучении «чувства принадлежности» этих преступников, а не искать причин для их задержания или изгнания, потому что они не принадлежат.

Канадское исследование

Несколько лет назад, работая на Национальный институт научных исследований в Монреале, Меня пригласили присоединиться к исследовательской группе, изучающей интеграцию беженцев и иммигрантов в общество Квебека.

Это привело меня к работе над исследовательскими проектами, которые рассматривали широкий круг вопросов - от того, почему люди заявить статус беженца к использованию иммигрантов рассказ говорить о своем перемещении и ассимиляции в Канаду.

Мой первый проект был посвящен литературным произведениям иммигрантов, особенно романам и рассказам, которые были в значительной степени неиспользованным источником информации, чтобы помочь чиновникам понять сложный процесс интеграции в общество Квебека и, в частности, как способ понять отношения между иммигрантами и лиц из принимающей страны.

Там довольно большое тело так называемая литература иммигрантов в Квебеке, Интересно, что многие из этих повествований включают в себя графические и иногда даже порнографические описания столкновений между коренными и приезжими иммигрантами главных героями.

Широкое чтение из этих историй заставили меня понять, что развитие отношений с друзьями и любовниками способствовало «чувству принадлежности» мигрантов. Они помогли ему или ей забыть свою страну происхождения и создать новое начало в принимающем обществе.

Фактически, я пришел к выводу, что способность иммигрантов адаптироваться имеет отношение к самому процессу обмена. Или, другими словами, многие акты сдачи и приема, которые они совершали каждый день, помогли им почувствовать себя связанными с обществом.

Измерение принадлежности

Чтобы оценить этот процесс адаптации, я обратился к работе французских библейских ученых под названием Groupe d'Entrevernes, в котором основное внимание уделяется тому, как нарративы «имеют смысл»: то есть, как рассказ создает смысл в контексте текста, но также и в отношении мира, к которому он относится.

Этот подход фокусируется на поиске смысла, анализируя конкретные действия, в частности «кто делает то, что где». Таким образом, в случае литературы иммигрантов группа из нас в мельчайших подробностях смотрела на сложные взаимодействия между персонажами, уделяя особое внимание тому, как отношения начинаются и заканчиваются, и что достигается в процессе. Мы также оценивали отношения персонажей до и после каждого взаимодействия с прицелом на понимание эффекта обмена.

Наша цель состояла в том, чтобы оценить, какие конкретные действия помогают укрепить чувство принадлежности, в новой стране и отчуждают характер от его общества.

Подписание аренды, приобретение статуса иммигранта (будь то рабочая виза или зеленая карта) или наем на работу все способствуют чувству принадлежности. Изгнание из квартиры, разведенное или депортированное - все это примеры потери принадлежности.

Последствия для политиков

Преимущество исследований, подобных этому в случае с Никей, заключается в том, что он заставляет исследователя изучать все конкретные детали жизни преступников, ведущих к ужасающему событию, а не просто акцентировать внимание на акте насилия.

Недостаточно знать, что Мохамед Лахуайе Булел имел жестокие отношения со своей женой или что Абдельмалик Петижан посетил Турцию незадолго до входа в церковь в Нормандии.

Более важно понимать, что они хотели для себя в долгосрочной перспективе. Как ни трудно, как сейчас кажется в свете их убийственных действий, мы выиграем много, проведя тщательные исследования в отношении этих людей, что они не принадлежат во Франции и что им нужно уничтожить то, что она представляет.

Создавая конкретные условия для того, чтобы разные сообщества чувствовали, что они принадлежат, разработчики политики могут помочь своим разнообразным группам населения чувствовать связь и, таким образом, защищать их общества.

Многие из анализы недавних террористических событий были сосредоточены на качестве «одинокого волка» преступников. Эти одинокие волки трудно предсказать, потому что они действуют независимо и без каких-либо контактов с экстремистскими организациями или отдельными лицами.

Таким образом, работа директивных органов заключается в том, чтобы выяснить, как предотвратить эти действия от импульсивного воздействия на основе некоторого непредсказуемого триггера. Я имею в виду, что единственный способ сделать это - создать чувство принадлежности, которое не позволит им почувствовать себя разрушительным. Если они чувствуют себя отчужденными от своего общества и чувствуют, что они им не принадлежат, тогда они также могут чувствовать, что другие люди заслуживают страдания или смерти.

Следуя логике этого подхода, мы можем попытаться выяснить, какие действия служат для усиления принадлежности и которые препятствуют ей, а затем разрабатывают политику, основанную на положительном, а не чисто отрицательном.

Наши исследования в Квебеке показали, что большинство этих действий достаточно просты и достижимы. Они варьируются от предоставления федеральных средств для проведения этнических торжеств и переводов на памфлеты о доступных социальных услугах для поощрения местной толерантности к так называемым «иностранным» обычаям, таким как ношение буркиниса (что не произошло в Франция) или сикхских тюрбанов. На примере Квебека наше чтение литературы также указывало на то, что чрезмерные бюрократические споры, которые препятствуют процессу приобретения предметов первой необходимости, например водительские права, или которые затрудняют доступ к социальным услугам, таким как медицинское обслуживание или детский сад, могут стать источником разочарования и отчуждение.

В то же время крайне важно объяснить, какая из этих обычаев может привести к суровому наказанию в принимающей стране. Такие действия, как латиноамериканцы, стреляющие с оружий во время вечеринок или иммигрантов из Африки и Ближнего Востока, отправляющих детей за границу увечье женских половых органов может стать основанием для суровых наказаний.

Самое главное, что наши исследования предполагают, что успешная интеграция обычно происходит через индивидуальные стимулы и личные отношения, которые поощряются, когда это возможно, сообществом или правительством. 1988 Канадский закон о культурном многообразии формализовал политику поощрения многокультурного разнообразия и развития чувства толерантности посредством признания и понимания. Одним из результатов наших собственных исследований было помочь внести свой вклад в Министерство иммиграции и культуры и поддержать их защиту разнообразия и включения.

Возможно, я отправился в Ниццу этим летом с семьей, чтобы отпраздновать День Бастилии, потому что это прекрасная обстановка, город, где мы мечтаем о страсти, роскоши и знойных наслаждениях Французской Ривьеры. Возможно, Мохамед Лахуайе Бухель решил нацелиться на те же самые торжества по тем же причинам, потому что, хотя мы могли бы чувствовать, что разделяем это чувство принадлежности, он, безусловно, этого не делал.

Об автореБеседа

Роберт Ф. Барски, профессор английской и французской литературы, профессор права, Университет Вандербильта

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

{amazonWS: searchindex = Книги; ключевые слова = терроризм одинокого волка; maxresults = 1}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

Следуйте за InnerSelf

facebook-значокTwitter-значокНовости-значок

Получить последнее по электронной почте

{Emailcloak = выкл}

ВНУТРЕННИЕ ГОЛОСЫ

Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
Что работает для меня: 1, 2, 3 ... ДЕСЯТКИ
by Мари Т. Рассел, Внутренний

САМОЕ ЧИТАЕМОЕ